Черная Магия - заговоры, обряды, ритуалы. Магическая помощь

Объявление


18+ Форум Черная Магия несет информационно-познавательный характер в области эзотерики, оккультизма и магии и не является пропагандистским. На нашем форуме на постоянной основе действует Школа деревенского колдовства и Факультативы по чисткам, защитам, диагностике и любовной магии.

Подписывайтесь на наш канал на Youtube и будьте в курсе новых видео от практиков форума!

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Секта Виссариона

Сообщений 1 страница 9 из 9

1

"Церковь Последнего Завета" (секта Виссариона)

    Другие названия: "Община единой веры".

    Характеристика: псевдохристианский тоталитарный культ, возглавляемый "новым мессией"- Виссарионом.

    Связи: по некоторым данным, в настоящее время идет процесс смыкания последователей Виссариона с адептами Белого братства.

    Специфичные цели деятельности: построение культового поселения в Красноярском крае, где все адепты будут жить во главе с "мессией".     

    История культа: основатель, глава церкви последнего завета и ее высшее духовное лицо - Сергей Анатольевич Тороп 1961 года рождения, бывший сотрудник милиции г.Минусинска Красноярского края, больше известен под культовым именем Виссарион. С. Тороп утверждает, что в январе 1991 г. принял крещение от небесного Отца, получив новое имя - Виссарион, и "благословение" на создание единой объединяющей веры, представляющей собой воплощение всех существующих религий.

    Ориентировочно в августе 1991г. он организовал секту. Уверовав в его учение, несколько тысяч людей продали свои квартиры в Москве, Санкт-Петербурге и других городах, передали значительные суммы в кассу организации и переселились в Красноярский край. В июне 1994 г. они объединились в "Общину единой веры", а в 1995 г. перерегистрировались в "Церковь Последнего Завета".

    Во второй половине 1994 г. инициативная группа последователей Виссариона выступила с предложением создать в Курагинском районе Красноярского края "экспериментальное экологическое поселение". Для построения поселения администрация района выделило из лесного фонда 250 га земли. Проектируемое в настоящее время поселение рассчитано на 120 семей.

    По утверждениям сектантов, в их общине придерживаются, исходя из "этических и мировоззренческих принципов", строгого вегетарианства, а рацион питания составляют исключительно продукты растительного происхождения. В реальности практикуется "агрессивная" диета, при которой беременные женщины и дети лишены необходимых питательных веществ, а кормящим матерям даже запрещается кормить детей грудным молоком. По показаниям врачей, имеется несколько случаев истощения фанатичных последователей Виссариона. Практикуются роды в воде (в обыкновенной бочке), не разрешается делать детям прививки, прибегать к медикаментам в случае болезни. Основатель секты С. Тороп подтвердил факты самоубийств среди своих последователей, что, впрочем, с его точки зрения, вполне приемлемый способ ухода из жизни. По мнению специалистов, в связи с несостоятельностью проекта Виссариона построить город избранных и невозможностью возвращения членов секты к прежним местам жительства, могут произойти массовые самоубийства последователей культа. Предпосылки к такой развязке создают и некоторые "заповеди" Виссариона ("не осуждай уходящего"), оправдывающие самоубийство.

    Одним из важнейших направлений деятельности в культе считается издание и распространение видео- и аудиокассет с проповедями Виссариона, культовой литературы, посредством чего происходит обращение новых адептов.

    По данным руководства "церкви", у нее около 50 тыс. последователей в 83 населенных пунктах РФ и зарубежья. Реальное количество адептов около 10 тыс. человек, половина из которых проживает в Красноярском крае, а другая занимается прозелитизмом во многих городах России.

    Доктрина: Виссарион составил свой "Последний завет" с человечеством, чтобы совершить "Великое Священное Воссоединение" всех существующих религий. Реально учение Виссариона - смесь космологии, христианства и йоги. Христианству он отводит центральную роль, при этом фактически извращая его.

    Виссарион выдвигает пять основных постулатов. Творец вселенной (Абсолют) материален, в нем нет ни добра, ни зла. Творец человеческой души - Отец Небесный - создатель добра, источник Духа Жизни, который, слившись с энергией Сердца Земли-Матушки, породил Сына Божия. Существует и ад, и рай. Из индуизма взято учение о переселении души. Души, выполнившие свое предназначение, развившиеся духовно, пребывают в раю. Неспособные к духовному росту оказываются в аду. Человек воплощается на земле до десяти раз и каждый раз получает возможность для духовного роста. Есть вирус зла, который обитает только на Земле и только среди людей. Он и есть дьявол. Дьявола породили люди, точнее, их греховные помыслы. Мысль человека материальна, она никуда не пропадает, и злые мысли породили злых духов.

    Посещать другие церкви Виссарион не запрещает, но утверждает, что подлинное Откровение содержится только в его учении.

0

2

интересно, я люблю читать про секты, есть у меня к этому скрытый интерес.
orion833000
У вас есть информация про пятедесятников?

0

3

СЕКТА ПЯТИДЕСЯТНИКОВ В РОССИИ

1. Обстоятельства появления секты в Российской империи

Секта пятидесятников впервые появилась в нашей стране в самом начале XX столетия. В советской литературе (работ православных авторов на эту тему не было) существовало несколько точек зрения по этому вопросу. Некоторые считают, что эта секта возникла в России в конце XIX века. Другие, например А.Михель, Я.Веров, Л.Чернова, полагают, что секта стала распространяться в России только с 1922 года. У зарубежных авторов также нет единства мнений в этом вопросе. Скудость и разрозненность сведений, вероятнее всего, связана с тем, что в Советском Союзе эта секта была долгое время запрещена законом. Пятидесятники всячески конспирировали свою деятельность, отсюда те большие сложности при сборе материалов о них.

К тому же пятидесятники — одна из последних по времени сект, пришедшая к нам с Запада и столь громко заявившая о себе, — среди сектантских объединений пятидесятники по количеству верующих в России стоят на втором месте. Это относительно новая секта, причем ее общины и группы, как правило, весьма разобщены. Единого центра у пятидесятников никогда не существовало. Впрочем, то же вначале наблюдалось и на их родине — в США. Там сразу же после своего возникновения пятидесятничество начало дробиться на многочисленные толки и отличалось пестротой и многоликостью.

В США никогда не было организованного пятидесятнического движения, основанного на едином вероучении, как, например, у баптистов, адвентистов, иеговистов. Дело в том, что побуждение к "крещению Духом Святым" испытывали представители разнообразных протестантских направлений. Переходя в пятидесятничество, они несли туда все особенности своего бывшего вероучения. Так, адвентисты учили о субботе, молокане — о необходимости переселения на гору Сион.

Наша страна не была исключением, достаточно только перечислить основные толки пятидесятничества: Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) — воронаевцы, Христиане Веры Евангельской (ХВЕ) — шмидтовцы, Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА) — смородинцы, Субботствующие Пятидесятники (СП), Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) — леонтьевцы, Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) — мурашковцы и другие более мелкие течения.

Они существуют и по сей день, располагая множеством общин, не поддерживающих друг с другом никаких отношений. Вместе с тем нужно отметить, что наиболее крупные объединения, возникшие на заре пятидесятничества в России, действуют более или менее согласованно.

Помимо указанных сект несколько ранее их существовали небольшие группы пятидесятников, особенности которых определялись личными наклонностями лидеров и руководителей общин: мамонтовцы, доскональцы и др.

2. Первые пятидесятники в России

Когда же появились первые пятидесятники в России? В.Граждан в своей книге "Кто такие пятидесятники" отмечает, что первым проповедником пятидесятничества в России был немец Вильгельм Эбель.

В 1902 году он направился в Азию проездом через Россию. Остановился в Риге, где организовал представительство своего миссионерского общества, основал издательство. Вместе со своими последователями он много проповедовал, и уже вскоре учение распространилось среди немецкого населения Прибалтики, Поволжья, юга Украины и Кавказа.

В 20-х годах XX века представители Церкви Бога (к ней формально принадлежал Эбель) установили тесные связи с миссионерским центром в США и его филиалом в Германии.

Граждан относит Церковь Бога к первой пятидесятнической организации, возникшей на территории России. Вместе с тем догматические положения этой церкви указывают на то, что Эбель никогда не мог принадлежать к пятидесятнической церкви.

В США, как уже выше было сказано, действительно существует пятидесятническая организация Церковь Бога с центром в Кливленде (штат Огайо). Эбель был представителем Церкви Бога с центром в городе Андерсон (штат Индиана). Это одна из церквей "святости" неметодистского происхождения, созданная в 1880 году в Огайо (США) под руководством Уорнера. В действительности эта церковь никогда не была пятидесятнической.

У нас в стране общины Церкви Бога (центр в г. Андерсон, штат Индиана — США) под влиянием пятидесятников после 1945 года стали практиковать крещение Духом Святым с говорением на иных языках. Эта путаница с названиями церквей и заставила Граждана ошибочно отнести Церковь Бога в СССР к разряду пятидесятнических церквей.

Первые пятидесятнические организации возникли в России в 1907 году на территории Финляндии, входившей в состав Санкт-Петербургской губернии. Проповедником крещения Святым Духом был методистский пастор из Норвегии Т.Барат, который пришел со своей проповедью в российские пределы37. Здесь это учение нашло новых своих приверженцев среди евангельских христиан, баптистов, адвентистов и других сект. О личной пятидесятнице, о крещении Святым Духом тогда много говорили и писали. В феврале 1908 года в журнале евангельских христиан "Христианин" появилась статья "О духовных пробуждениях", в которой отмечалось, что некоторые верующие весьма склонны останавливаться только на первых главах Деяний Святых Апостолов, полагая, что только там содержатся уроки духовной жизни. Статья предупреждала о духовном вреде чрезмерного сосредоточения на главах, повествующих о сошествии Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы.

Тем не менее проповедь пятидесятников находила в России все больше последователей. Спустя полгода, повторяя предупреждение об опасности уклонения в ересь, тот же журнал писал о том, что верующие недоумевают, видя, как много появилось людей, которые утверждают, что они получили благодать Святого Духа. Рассказывалось о специфической атмосфере молитвенных собраний и конференций, где проповедники истово призывают к молитве о возвращении времени Пя­тидесятницы, об испытании Пятидесятницы.

Между тем проповедники "крещения Духом Святым"проникали в самые отдаленные места нашей огромной империи. В статье "Начало и развитие евангельско-баптистского движения в городе Тифлисе", опубликованной в "Братском вестнике" (печатный орган Союза евангельских христиан-баптистов в России), говорится о появлении "приблизительно в 1908 году в городе движения пятидесятников". Кто вел там проповедническую деятельность, не сообщается. Но Барат и его единоверцы неоднократно приезжали в Финляндию и здесь, главным образом в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), устраивали свои религиозные собрания.

+1

4

(продолжение)

3. Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА) — смородинцы

Одними из первых русских проповедников крещения Духом Святым были А.И.Иванов и Н.П.Смородин. В советской литературе приверженцев этого направления пятидесятничества еще называли смородинцами, с чем, впрочем, сами они не соглашаются. Смородин возглавил секту после смерти Иванова в конце 30-х годов, однако сколько-нибудь значительного влияния на формирование ее вероисповедания он не оказал41. Лидером общины в довоенные годы всегда оставался Иванов.

Краткая история его духовной эволюции такова: в начале XX века Иванов принял евангелизм. После окончания колледжа Спержента в Англии прибыл в Петербург. Здесь он был замечен руководителем евангельских христиан И.С.Прохановым.

В 1908 году в Гельсингфорсе открылся филиал Петербургской общины евангельских христиан. Спустя год туда в качестве пресвитера был назначен А.И.Иванов. Довольно долгое время Иванов проповедовал учение о крещении Святым Духом в общине евангельских христиан. В 1913 году произошел раскол, вследствие которого последователи Иванова объединились в самостоятельную общину. По свидетельству Иванова, он стал придерживаться пятидесятничества еще в 1910 году. С этого времени и стал учить других о крещении Святым Духом, что до него здесь делали методистские пасторы. Разрыв с евангельскими христианами произошел ввиду того, что в 1913 году (по другим данным, в 1911 году) в Финляндию из Америки прибыл миссионер-пятидесятник А.Уршан, который проповедовал свое вероучение в Гельсингфорсе и Выборге. Пятидесятники утверждают, что он направлялся с миссионерскими целями в Сирию, но "Дух ему сказал" остановиться в России. По их мнению, это было в 1913 году.

Нужно отметить, что Уршан был проповедником направления, которое в США имеет название Jesus Only (только Иисус), отличительная особенность которого заключается в крещении своих последователей только во имя Иисуса Христа. Этих христиан-пятидесятников принято называть "единственниками". Уршан рукоположил в пресвитеры А.И.Иванова, после чего последний со своими соратниками В.А.Тучковым, А.К.Чернухиным и другими приступил к распространению учения в разных губерниях России.

В департаменте полиции Гельсингфорса сохранились описания молитвенных собраний, возглавлявшихся Ивановым. Во время собраний некоторые участники под влиянием личности Иванова "впадали в истерику, тряслись, издавали крики, как бы пророчествуя на непонятном языке. Все они объясняли подобное состояние как несомненный результат воздействия Духа Святого".

В 1910 году стремительно распространявшееся движение пятидесятников заставило бить тревогу и русских баптистов. "Трясунство" (народное прозвище пятиде­сятников) так обеспокоило баптистов, что один из его руководителей, В.А.Фетлер, предложил создать в баптистской церкви Общество Апостолов.В задачу Общества Апостолов входило бы создание общины, тождественной по образу жизни описываемой в Деяниях. Вступившие в общину должны были отказаться от своих семейных интересов. Журнал "Гость", издаваемый под редакцией Фетлера, становился теперь печатным органом Братства деяний Апостолов.

"В настоящее время, — писал Фетлер, — наша дорогая Россия переживает во всех слоях общества самый критический период, когда неверие в обществе и маловерие в Церкви Божией развиваются с угрожающей силой, где каждый почти совратился на свою собственную дорогу, где грех со всей силой проявляет свое смертоносное действие — пора заговорить". Идея Фетлера была поддержана и другими лидерами баптизма — И.В.Каргелем и В.В.Ивановым.

Казалось, это мало препятствовало росту пятидесятничества. Совет Союза Евангельских Христиан оповестил о возникновении общины в Тифлисе. В уклонении в "трясунство" обвинили и лидеров баптизма В.В.Иванова и Н.В.Одинцова, чего в действительности не было, поскольку создаваемое Братство деяний Апостолов не имело вероучительной пятидесятнической окраски.

Совет Союза Евангельских Христиан указывал на особую опасность пятидесятничества, разрушавшего многие общины. "Это движение только представляется невинным, но результаты бывают горькими". Печатные органы Союза Евангельских Христиан и Союза Русских Баптистов в те годы неоднократно обращались к своим собратьям, предупреждая их об опасности, исходящей от разрушителей-пятидесятников. В 1911 году в журнале "Баптист" было опубликовано "Предостережение" общины баптистов города Благовещенска, где рассказывалось о баптисте Д.М.Четверикове, который уклонился в "прыгунство" и выехал из Благовещенска для проповеди своего учения.

В 1914 году появилось еще одно "Предостережение" в газете "Утренняя звезда", сообщавшей, что в Гельсингфорсе, Выборге, а также в Петербурге появилась секта людей, называющих себя пятидесятниками, а в действительности это трясуны. "В настоящее время на юг отправились их "пророки" — Маслов и Степанов. Просим братьев и сестер остерегаться их, как приносящих иное учение".

В столице Российской империи секта пятидесятников появилась в 1913 году. Ее активными проповедниками были все те же Иванов, Смородин, Маслов, Степанов, Герасимов. Вскоре сектанты стали называть себя евангельскими христианами в духе Апостолов.

Пятидесятники-единственники развернули кипучую деятельность в Новгородской, Вятской, Московской губерниях. Они проповедовали не только среди баптистов и евангельских христиан, но и среди молокан, духоборов, хлыстов и скопцов, которые верили в "наитие Святого Духа" и часто призывали его на своих собраниях. К сожалению, православные миссионеры явно недооценили опасность этого движения — пятидесятников долгое время относили к разновидностям русских сект, практикующих в своих молениях "духовное озарение".

В 1916 году Иванов окончательно обосновался в Петербурге, откуда его с единомышленниками за проповедование пятидесятничества — по одним сведениям — сослали на Соловки, а по другим — за пропаганду антивоенных настроений. Однако, учитывая, что действовал закон о веротерпимости от 1905 года, реальней всего последнее. После Октябрьской революции он был выпущен на свободу. Вернувшись в Петроград, он рукоположил Смородина в пресвитеры. После чего они приступили к созданию организационных структур своей церкви.

В 1918 году Иванов и Смородин обратились с письмом к Ленину с просьбой разрешить им открыть молитвенный дом в Петрограде. Вскоре такое разрешение было получено.

Между тем интерес к пятидесятникам в сектантских кругах возрастал. В марте 1918 года один из руководителей баптизма выступил в журнале "Слово истины" со статьей "Куда мы зашли", в которой он писал: "Теперь у нас не слышно о Святом Духе, нигде не встретишь такого драгоценного слова: "Исполнились Святым Духом и Дух сказал". Если когда и говорят и пишут Святой Дух, но ни голоса Его не слышат, ни действия Его не видят". Через несколько месяцев на страницах того же журнала В.Г.Павлов вопрошал: "Почему у нас, да и не только у нас, а вообще в России, низкий уровень духовной жизни? Нужна нам полнота Духа".

В 1919 году последователи пятидесятничества появились в Москве. Павлов в журнале баптистов "Слово истины" писал: "Пятидесятничество все еще продолжает распространять свое пагубное учение. За последнее время они уловили несколько душ в Москве, которых вновь крестили во имя Иисуса, так как пятидесятники крещение во имя Святой Троицы признают неправильным, ссылаясь на слова апостола Петра: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38).

В новую общину наряду с баптистами и евангельскими христианами вошли последователи братьев-трезвенников (Братья-трезвенники — основатели общины Д.Григорьев и И.Колосков. Проповедовали безбрачие, отвергали почитание святых и Божией Матери. Активно выступали против пороков пьянства и табакокурения. Секта получила распространение в 20-х годах XX столетия в Москве и Московской области.), возглавляемые в Москве И.Колосковым. В этой общине насчитывалось около 700 человек.

На самые различные уловки пускались проповедники нового учения. Так, в журнале "Баптист" за 1925 год С.В.Белоусов пишет о возникновении общины пятидесятников в Тбилиси. Два проповедника с удостоверениями, подписанными И.С.Прохановым, председателем Всероссийского совета евангельских христиан, были допущены к проповеди. Запросили о личности Маслова и Степанова. Проханов ответил, что они трясуны-хлысты, в действительности же пятидесятники. Им запретили проповедовать, но 70 душ уже были увлечены ими. Вскоре в Тбилиси возникли группировки пятидесятников-единственников, которые распространили свое учение в Батуми, Сухуми, а затем и в других городах Закавказья.

Однако отметим, что единственники не были самым распространенным направлением пятидесятничества в СССР, таковыми являлись и остаются воронаевцы — Христиане Евангельской Веры (ХЕВ).

4. Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) — воронаевцы

Из вышеприведенных свидетельств из журналов баптистов ("Баптист", "Слово истины", "Гость") и евангельских христиан ("Христианин") можно со всей очевидностью заключить, что к началу 20-х годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России. Нашлись последователи пятидесятников и на Украине. Особая роль здесь принадлежит И.Е.Воронае-ву, сумевшему из разрозненных и немногочисленных общин создать ведущее по своей численности и распространению направление пятидесятничества. Его последователи и поныне именуют себя воронаевцами, хотя действительное имя Воронаева — Н.П.Чепрасов.

Н.П.Чепрасов (И.Е.Воронаев) родился в 1885 году в селе Неплюево Троицкого округа Уральской губернии. В 1906 году он был направлен на воинскую службу в Ташкент, где стоял тогда Оренбургский казачий полк. Здесь он принимает водное крещение по вере и пытается дезертировать из армии. Его отдают под суд, но во время следствия в 1906 году ему удается бежать. Он меняет фамилию, женится на своей единоверке и отправляется в Сибирь. Пытается стать баптистским служителем, но когда председатель Сибирского отдела баптистов Г.И.Мазаев узнает, что Воронаев беглец, то категорически запрещает ему проповедническую деятельность.

Потерпев неудачу в России, Воронаев в июле 1912 года эмигрирует в США, где проповедует среди русских в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке. Заканчивает баптистскую семинарию в Беркли. В 1919 году он примыкает к пятидесятникам, входящим в Ассамблею Бога. В начале 1920 года Воронаев создает русский отдел этого пятидесятнического объединения. Затем переезжает в Болгарию, где со своими единомышленниками Д.Заплюшневым, Г.Котловичем останавливается в Бургасе56. Здесь в 1921 году они организуют религиозную общину, а затем пятидесятнические общины их усилиями появились в Ямбале, Старой Загоре, Чирпане, Сливене и других городах.

В конце 1921 года Воронаев и Котлович перебираются в Одессу, а через год открывают здесь первый молитвенный дом пятидесятников.

Из Одессы по всей Украине рассылаются письма с вестью о том, что на юге Украины "разгорелся огонь любви Божией". Сюда, в Одессу, на этот зов съезжаются баптисты, евангельские христиане, а обратно возвращаются с проповедью пятидесятничества.

Вскоре общины воронаевцев утверждаются не только в Хмельницкой, Киевской, Полтавской областях, но и далеко за пределами Украины — на Урале, в Средней Азии, Сибири. В основном эти общины пополнялись баптистами, евангельскими христианами. Так, журнал "Баптист Украины" писал в 1926 году: "Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого... и другая, не меньшая, опасность — трясунство".

В идеях пятидесятников руководители баптистов усматривали искажение евангельского благовестия — бред и изуверства. Орган евангельских христиан — журнал "Христианин" — оповещал своих подписчиков: "У нас, как вам известно, принесли изуверское учение "трясунов", которые наделали много бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие, теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимости, это бывшие православные. — И.Е.). Трясуны ходят по хатам и развращают евангельскую веру".

Атмосфера вражды и недоверия между различными евангельскими группировками иногда доходила до крайних пределов, о чем свидетельствует редактор журнала "Баптист" С.В.Белоусов: "Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения".

Неприязненные отношения сохраняются между пятидесятниками и Союзом Евангельских Христиан-Баптистов (баптисты и евангельские христиане в 1944 году объединились в один союз, получивший название "Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов" (ВСЕХБ), с 1991 года — Союз ЕХБ. ( Личные беседы с верующими как одного, так и другого направления протестантизма неоднократно убеждали автора данного труда в этом. Совместное заявление евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов седьмого дня, направленное в Государственную Думу в конце 1994 года, отнюдь не является свидетельством мира и любви. В этом случае руководителей сектантов объединяла лишь нелюбовь к Православию, так как положительное решение вопроса в Думе о передаче верующим (всех направлений) недвижимости, ранее принадлежавшей религиозным объединениям, по мнению сектантов, поставит их в явно неравное положение с Православием. В своем духовном ослеплении, таким образом, сектанты отказались и от того, что бы им могло принадлежать по праву, лишь бы ущемить интересы Православия.)

Причем нужно заметить, что такое положение характерно для пятидесятников как вошедших в августе 1945 года, так и не вошедших в союз с ВСЕХБ.

В 1924 году был образован Одесский областной союз ХЕВ. По инициативе союза в 1924 — 1925 годах созываются первый и второй Одесские областные съезды.

В 1926 году на Первом Всеукраинском съезде пятидесятников Областной союз переименован во Всеукра-инский Союз ХЕВ. На нем избирается правление союза, куда вошли В.Г.Котлович (первый зам. председателя), М.А.Гальчук (второй зам. председателя), И.Н.Под-лесный (секретарь), а также П.В. Куш нерева, В.С.Павлов, М.В.Рюмшин60.

С этого момента начинает действовать жесткая централизованная структура аппарата Союза ХЕВ. По России разъезжают штатные проповедники, финансируемые ХЕВ. Создаются миссионерские курсы для женщин, которые возглавила П.В.Кушнерева, на занятиях ведется активная пропаганда проповеди "полного Евангелия" среди женщин.

В 1926 году издается "Вероучение ХЕВ", с небольшими сокращениями перепечатанное с выпущенного годом ранее в США "Вероучения пятидесятников Северной Америки".

За пять лет своего существования община пятидесятников в Одессе выросла до 400 человек, всего же Союз ХЕВ к 1927 году насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 тысячами прихожан.

Тогда же в Одессе состоялся второй съезд ХЕВ, на котором присутствовали 65 делегатов из всех областей Украины. Съезд уделил особое внимание службе в рядах Красной Армии пятидесятников, которые нередко отказывались от воинской повинности. "Заслушав доклад об отношении ХЕВ к существующей Советской власти и к воинской службе, съезд вынес резолюцию, в которой приветствовал все мероприятия Советской

власти. При этом съезд вынужден был отметить, что некоторые братья неверно толкуют резолюцию Всеукраинского съезда ХЕВ. Определенная часть верующих толкует это решение, отказываясь от воинской службы в строевых частях Красной Армии... Отказ от службы в Красной Армии никоим образом не вытекает ни из постановлений Первого Всеукраинского съезда, ни из Святого Евангелия".

К этому времени у Воронаева и его сподвижников созревают планы переноса центра Союза ХЕВ из Одессы в Москву. С этой целью в столицу и ее окрестности выезжал сам Воронаев и его помощники — Подлесный, Кушнерева и другие. Второй Всеукраинский съезд ХЕВ даже принял постановление о переносе своего центра в Москву.

Перспектива дальнейшей работы руководителей ХЕВ представлялась как объединение всех общин "крещения Духом Святым" в мощный союз, единый для всех республик. Обосновывая это решение, М.А.Гальчук — видный деятель пятидесятников того времени — писал: "Во всех странах света все верующие должны объединиться и образовать Всемирный Союз. Вот таким образом может быть устроено Царство Божие на земле и весь мир сделается Царством Господа нашего Иисуса Христа... Слава Богу, начало Всемирного Союза ХЕВ (Пентекостол) уже положено в 1921 году на Всемирном конгрессе в городе Амстердаме, в Голландии".

В 1928 году отношение советского правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. В ответ Воронаев и его сподвижники дополняют свою вероучительную догматику учением о крещении страданиями. Печатный орган ХЕВ журнал "Евангелист", издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 году, непрестанно напоминал о необходимости нести покорно крест терпения, воздержания, унижения.Воронаев учил, что крещение членов его общины имеет три вида: крещение водою, крещение Святым Духом и крещение страданиями за дело Христа. Следовательно, каждый, крещенный Духом Святым, должен быть крещен и крещением страданий.

Еще в недалеком прошлом пятидесятники, исходя из идей своего наставника, утверждали, что "дети Божьи страдают от великих гонений за веру и Евангелие. Пока они служили Богу номинально, никто их не преследовал, но, как только Господь крестил их Духом Святым, пришел и тяжелый крест испытаний".

С конца 20-х годов ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1929 году к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Молитвенные дома сектантов повсеместно закрывались. Собираться же нелегально было опасно. И если раньше Воронаев приветствовал "все мероприятия Советской власти", даровавшей пятидесятникам "полную религиозную свободу", то теперь он писал: "Приближается конец мира, не подчиняйтесь власти. Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту, не идите в колхозы, а, в крайнем случае, организуйте свои сектантские коллективы". Тогда же была выпущена специальная брошюра "Гонение", в которой обосновывалось крещение страданиями: "...когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Гонения для верующих предсказаны".

В 1930 году Воронаев со многими своими единомышленниками был арестован. В советской литературе есть утверждения, что в ссылке Воронаев раскаялся и отрекся от своих заблуждений. Эту точку зрения оспаривает жена Воронаева, долгие годы получавшая от него письма с призывами к стойкости в вере и проповеди Слова Божиего.

0

5

(продолжение)

5. Христиане веры Евангельской (ХВЕ) — шмидтовцы

Следующим по численности объединением пятидесятников были шмидтовцы — представители ХВЕ.

В 20-е годы в Западную Украину, входившую в состав Польши, приехали И.Геррис, И.Черский, П.Им-чук, Т.Нагорный, А.Автонюк. Незадолго до этого они окончили библейскую школу пятидесятнического толка в США. Обосновавшись в городе Кременце, они, проповедуя "полное Евангелие", развернули кипучую деятельность, которую возглавил И.Геррис. В скором времени им удалось организовать несколько общин на территории Тернопольской, Ровенской, Брестской областей, где оказалось немало приверженцев нового учения. Для оперативного управления паствой миссионерский центр в Чикаго (США) в 1927 году открывает филиал Союза ХЕВ святой Пятидесятницы в Польше (г.Лодзь), который возглавил А.Бергхольц. Происходит смена руководителя центра и в городе Кременце — им становится Г.Шмидт, деятельность которого на этом посту была весьма "плодотворной". А вскоре та же Восточно-Европейская миссия (г.Чикаго, США) открыла свой центр в Данциге (ныне Гданьск). При нем действовали курсы, которыми руководил сам Шмидт, позднее преобразованные в институт с трехгодичным обучением. С 1929 года выходит ежемесячный журнал "Приидет примиритель", редактируемый Шмидтом. В том же году в селе Старые Чолницы Луцкой области состоялся Первый Объединенный съезд, на котором были приняты устав и новое название — Союз Христиан Веры Евангельской в Польше. Председателемэтого союза вплоть до начала второй мировой войны был Бергхольц. В середине 30-х годов ХВЕ насчитывал 500 общин, объединивших около 18 тысяч верующих.

С 1936 года по инициативе руководства ХВЕ в Польше, в городе Кременце, начинает издаваться ежемесячный журнал на украинском языке "Евангельский голос", выходивший до 1939 года. Сейчас этот журнал издается русскими эмигрантами в Канаде, где существуют большие поселения украинских пятидесятников (г.Торонто, штат Онтарио). Другой свой журнал, "Христианский вестник", пятидесятники-шмидтовцы издают в Буэнос-Айресе (Аргентина).

После присоединения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии к СССР в 1939 — 1940 годах шмидтовцы оказались на территории нашей страны. Вскоре они провели организационный съезд, на котором был создан Союз ХВЕ Западной Украины, Белоруссии и Литовской ССР.

Таким образом, на территории Украины образовались два родственных течения пятидесятников, у которых исторически сложились различные наименования. Оба имели одно происхождение, оба были созданы при активном содействии Ассамблеи Бога (США). Общины ХВЕ в это время стремятся к объединению с родственными сектами, после чего начинают именовать себя Епископальной церковью ХЕВ. Под влиянием воро-наевцев и, в частности, пятихатского епископа А.И.Бидоша, епископов И.А.Левчука, К.С.Кружко и других, считавших, что, согласно духу Библии (Деян. 11, 26; Фил. 1, 26), будет правильно именоваться ХВЕ, немало общин воронаевцев стали именовать себя не Христиане Евангельской Веры (ХЕВ), а Христиане Веры Евангельской (ХВЕ). Впрочем, сегодня среди пятиде-сятников-воронаевцев можно встретить оба самоназвания: как ХЕВ, так и ХВЕ.

В большинстве случаев объединению мешала обрядовая практика, несколько разнящаяся у ХВЕ (шмидтовцы) и ХЕВ (воронаевцы). Так, ХВЕ совершают "тайную вечерю" — хлебопреломление без предварительного омовения ног. Воронаевцы (ХЕВ) совершают хлебопреломление с омовением ног и употребляют на "вечери" исключительно квасной хлеб. Существовал также и ряд идейных соображений, которые мешали объединению. Ныне ХВЕ — второе по своей численности (после ХЕВ) направление пятидесятников в бывшем СССР.

6. Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) — леонтьевцы

Сравнительно немногочисленной и малораспространенной является община пятидесятников-сионистов. Появилась она в 1922 году в среде крестьян Правобережной Украины в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губернии (ныне Хмельницкая область). Основательницей ее была П.В.Коченкова (1897 — 1957), в 1914 году перешедшая из Православия к евангельским христианам. В 1919 году она принимает баптизм73, а в 1921-м, гонимая голодом, перебирается в Каменец-Подольскую губернию. По дороге Коченкова знакомится с пятидесятником-воронаевцем, поведавшем ей о "второй пятидесятнице" и "крещении Духом Святым". Остановившись в селе Шмырки, она немедленно начала проповедовать в.общинах баптистов и евангельских христиан. Первое время она причисляла себя к пятидесятникам воронаевского толка, но затем, получив "духовное крещение", стала учить о "земной Палестине".

Активным проповедником и распространителем пятидесятников-сионистов был Леонтий Мельник (1897 — 1976), поляк по национальности, бывший католик, пе­решедший к евангельским христианам. В 1922 году он знакомится с Коченковой и становится активным последователем этого толка. Помимо общепятидесятнических идей "полного Евангелия" евангельские христиане пятидесятники-сионисты учат, что спасение возможно лишь в Палестине на горе Сион, где следует ожидать пришествия Христова, после чего спасенные сподобятся жития в 1000-летнем Царстве.

В 20-х годах центр этого течения расположился в деревне Бубновка Волочисского района Хмельницкой области. В 1931 году на хуторе Леоновичи прошел первый съезд пятидесятников-сионистов, в 1932 году состоялись второй и третий съезды пятидесятников-сионистов. Еще одной особенностью этой секты является то, что на должность пресвитера может быть назначена женщина: происходит это, вероятнее всего, потому, что основательницей секты была женщина. Так, в 30-е годы в старшие пресвитеры была рукоположена жительница села Черный Остров Хмельницкой области А.И.Свиру, а в 50-х годах — уроженка села Купель той же области В.П.Петишь. В то же время общину из села Череповки возглавляла М.Г.Мельник.

В 1929 году Леонтий Мельник был отправлен в ссылку за пределы Украины. Вернувшись в 1932 году, он вместе со своими помощниками Д.С.Чайкой, Н.И.Стародубом и другими вновь стал проповедовать свое учение.

Вскоре (1933) Л.В.Мельник и Чайка были вновь привлечены к уголовной ответственности. Оставшись без своих лидеров, пятидесятники-сионисты на протяжении многих лет практически никак себя не обнаруживали.

В 1949 году на Украину вернулись Мельник, Чайка и другие деятели секты, развернувшие миссионерскую деятельность в Ставропольском, Краснодарском краях, Каменец-Подольской, Харьковской и других областях. В 1955 году ЕХПС возглавил Чайка, ставший организатором миссионерских акций в Московской, Смоленской, а также Харьковской, Луганской, Запорожской и других областях Украины. Одновременно активную миссионерскую работу в Сибири и Казахстане вел А.О.Дякун. Только с 1954 по 1958 год им было составлено шесть посланий общей численностью более тысячи листов, которые распространялись среди адептов секты. Рукопись имела название "Истинный путь Божий (Благовестник евангельских христиан пятидесятников-сионистов)".

Наибольшее распространение эта весьма разобщенная и раздробленная секта получила в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, здесь проживает почти половина ее последователей. Кроме Украины есть они и в Молдове, Беларуси, Казахстане и России.

7. Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) — мурашковцы

Другое течение пятидесятников-сионистов — это святые сионисты. Впервые секта заявила о себе в 1932 году в Польше. Основатель ее — уроженец села Размерки Брестской области И.П.Мурашко, который долгое время был баптистским проповедником.

Краткая предыстория его сектантской деятельности такова: за пять лет до Октябрьского переворота в России он эмигрирует в США, где становится баптистом, а затем примыкает к пятидесятникам. В 1925 году возвращается на родину в Полесье. Согласно легенде, распространенной его учениками, во время прогулки в поле он услышал голос Иисуса Христа, который призвал его к служению. Мистический голос нарек Мурашко "пророком Ильей" и объявил его "ангелом завета" и "отцом Сиона". Тут же ему была указана духовная жена — Ольга Кирильчук, объявленная "матерью славы". Впоследствии Кирильчук стала одной из заметных активных пропагандистов идей "святых сионистов", призывавших любыми путями выезжать из СССР в Палестину, где следует ожидать Второе Пришествие Христово.

Учитывая трудности с выездом, руководством ЕХСС было объявлено о возможности построения "духовного Сиона" в любом месте, где есть его последователи, которые убеждены, что при Втором Пришествии Христос вознесет их на гору Сион в Палестину, где и устроит для них тысячелетнее царство.

На первом своем съезде пятидесятники этого направления назвали себя "Евангельские Христиане Святые Сионисты". Еще через два года мурашковцы в селе Краев, близ города Сарны Ровенской области, учредили особое религиозное управление "Новый Иерусалим", объявив, что сюда явится Христос.

По всей Украине проповедовали мурашковцы о скором пришествии Христовом. Так, "апостол" Матфей (в миру Андрей Вошлюк) вербовал новообращенных в Одессе, а Даниил Решетняк и Сергей Тарасов — в ее пригородах. Одурманенные проповедями продавали свое имущество и селились в бараках (всего — около 600 человек) в ожидании скорого Второго Пришествия. Однако в колонии мурашковцев вспыхнула эпидемия тифа77, заставившая их разъехаться по домам.

В 1938 году Мурашко и Кирильчук бежали в Америку, а оттуда в Аргентину, оставив секту на попечение Любови Ушенко (внучка Мурашко), объявившей себя "матерью славы". В числе особенностей их сектантской практики было запрещение есть свинину. Кроме того, Мурашко ввел в обряд второе водное крещение — первое совершается до крещения Святым Духом, а другое — после. Вместе с воскресным днем покоя он объявил и о почитании субботы. Мурашковцы неоднократно направляли своим последователям в СССР послания "отца Сиона".

Сейчас большинство сектантов этого толка живут на территории Брестской и Ровенской областей.

8. Субботствующие пятидесятники (СП)

В нашей стране есть и еще одно весьма заметное направление пятидесятников, почитающих днем Господним не воскресенье, а субботу. Общины его на территории бывшего Советского Союза объединены в Церковь Христиан-Субботников, крещенных Духом Святым.

Секта возникла в 20-х годах под прямым влиянием американских миссионеров Церкви Бога в Западной Украине, входившей тогда в состав Польши. Их центр располагался в городе Кременце, здесь же начиная с 1935 года издавался журнал "Строитель Церкви Бога" под редакцией Д.Гарасевича. После присоединения За­падной Украины сектанты оказались на территории СССР.

Нужно отметить, что численность общин субботствуюших пятидесятников росла не столько благодаря активной проповеди, сколько благодаря переходу верующих других пятидесятнических толков. Например, А.Т.Москаленко в своей книге "Пятидесятники" утверждает, что субботствующие пятидесятники выделились из пятидесятников-сионистов79. Это предположение не лишено оснований, поскольку субботствующие трактуют учение о тысячелетнем царстве так же, как и пяти­десятники-сионисты. Как свидетельствует практика, среди последователей крещения Духом Святым немало баптистов, евангельских христиан и адвентистов. По­следние, переходя к пятидесятникам, приносили свое учение о почитании субботы.

В числе особенностей некоторых несубботствующих сект пятидесятников — практикование братского лобызания на своих служениях. Глава одной из таких общин (г.Москва) П.Савельев на собраниях в моменты эмоционального возбуждения обращается к своим единомышленникам со словами: "Поприветствуем друг друга братским лобызанием". На молитвенных собраниях субботствующих пятидесятников разрешается целование "со всяким полом", т.е. не только между "сестрами" или "братьями", но и между верующими различного пола"80. Секта эта никогда не была многочисленной: кроме Закарпатья есть небольшие группы на Волыни и в некоторых районах России — Кубани и др.

Наряду с упомянутыми крупными сектами пятидесятников в нашей стране существуют совсем малочисленные, нередко ничем не отличающиеся от тех, "осколками" которых они являются. Порой только личные амбиции их вождей мешают объединению с родственными течениями.

В полной мере это касается секты пятидесятников-иоанновцев на Украине, основанной видным деятелем ЕХДА А.И.Ивановым. Живут иоанновцы довольно обо­собленно, не принимая какого-либо активного участия в жизни союза ЕХДА.

На Украине (Днепропетровская область) есть также пятидесятники-совершенцы. Создатели этой секты А.И.Алисиевич и Н.Сербай, осужденные за пособничество врагу в годы Отечественной войны, вернувшись из ссылки, возобновили пропаганду учения. В его основу они положили теорию христианского коммунизма. За пределы Днепропетровской области влияние этой секты так и не вышло.

В Риге и ее пригородах есть приверженцы так называемой Церкви Апостолов, возглавляемой Н.Лядовым. Кроме того, существует в России небольшой толк пя-тидесятников-духоборников, выделившийся из группы незарегистрированных пятидесятников-федотовцев.

В Москве и некоторых других городах есть группы пятидесятников, исповедующих такое же крещение, как и ЕХДА, но придерживающихся учения о троичном Божестве, подобно верующим из ХВЕ и ХЕВ. Известны и вовсе карликовые группки: болдовцы, маман-тюковцы, стефановцы и другие. Одни мелкие течения растворяются в более крупных, в то же время непрестанно происходит процесс образования новых толков.
Пятидесятничество в нашей стране, как и на Западе, никогда не было однородным. Слишком многое препятствует этому, однако попытки к объединению иногда делаются. Примером тому был съезд пятидесятников, проходивший в марте 1991 года в Москве.

                                                                                           (КОНЕЦ)

0

6

Секта "СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ"

"Свидетели Иеговы" - относительно молодая секта Возникла в США в 1878 году. Ее основатель - некий Чарез Рассел из Питсбурга, выходец из протестантской конфессии "Адвентистов Седьмого Дня". Он стал издавать свой журнал, в котором излагал свое учение, а именно о "благой вести скорого установления на земле идеального райского града, где не будет никакого греха"

Вначале секта носила название "Изучающие Библию" или "Серьезные Исследователи Библии". Лишь только с 1931 года организация стала именоваться (на основании Ис. 43.10 и Исх. 34.5) "Свидетели Иеговы". Это случилось при преемнике Рассела - судье Джоне Рутерфорде, который оставил после себя 18 толстых томов и великое множество брошюр, где излагал, толковал и дополнял учение этой секты.

В Россию, а также другие страны бывшего Союза, секта проникла после первой мировой воины и утвердилась поначалу на Западной Украине и в Белоруссии. После окончательного присоединения этих областей к Советскому Союзу и после начала "холодной войны" членам этой секты пришлось туго, как, впрочем, и всем верующим. Советская власть официально запретила и всячески преследовала ее. Но во время перестройки, в 1988 году с секты были сняты все ограничения и она развернула в нашей стране довольно широкую пропаганду.

Говоря о структуре секты, следует отметить, что в ней царит очень строгая и жесткая иерархия, во главе которой стоит президент и правление из семи человек, избираемых из соpoкa кандидатов. Ну а для распространения основ их веры назначаются особые миссионеры благовестники, пионеры и странники. Ежегодно проводятся вербовочные компании и международные слеты, сопровождаемые очень рекламой.

Для удобства своей пропаганды сектанты используют название христиан, хотя на самом деле таковыми не являются. Сами же считают все христианство организацией сатаны.

Постараемся показать вам несколько фундаментальных догматов в учительстве Церкви, которые секта решительно отвергла, тем самым отрезав себя от "виноградной лозы". Отвергли они веру в Пресвятую Троицу, назвав автором этого учения сатану. Отвергли божество Иисуса Христа - истинного Богочеловека. Этого достаточно, чтобы понять, кто является созидателем лжеучения. которое вводит в заблуждение многие несчастные души.

Итак, секта отрицает Пресвятую Троицу, заменяя ее верой в Бога Иегову. Тем самым они отвергают Единосущность Сына с Отцом, что уже противоречит словам Самого Христа, говорящего своим ученикам и нам, что Я и Отец одно (ср. Ин. 10.30) Так же апостол Иоанн в своем первом соборном послании говорит и свидетельствует нам о Троице (ср. 1 Ин. 5.7) Что в тексте Святого Писания на еврейском языке (ср. Исх. 3.14) слово "Ягве" не читается и не носит в себе имени Божества, но интерпретируется как "Я есть тот, Кто есть" или "Сущий" "Свидетели Иеговы говорят о невозможности существования Единого Бога в трех лицах. Естественно, что тварный человек никогда не знал и не узнает имени своего Творца и всю Его сущность, потому что никто не знает Отца, кроме Сына. Потому мы и обращаемся к Богу Отцу через Христа в Святом Духе (ср. Мф. 11.27). А тот бог, чье имя так легко может произносить тварь, как это делают "Свидетели Иеговы", не является Богом. И тайну Пресвятой Троицы мы до конца никогда не узнаем, ибо нам не дано этого. Секта не почитает Христа Богом, пришедшим во Плоти, хотя Евангелие от Иоанна ясно говорит нам: "И Слово стало Плотью и обитало с нами" (ср. Ин. 1.14). О Христе они говорят как об одном из самых первых "свидетелей", который был послан Иеговой для служения как особый посланник.

В их учении видим, что Христос понимается ими лишь как орудие Иеговы, а духовным существом Он становится только после того, как Иегова воскрешает Его и назначает на должность правителя мира. Таким образом, дело спасения и Спасителя не несет в себе почти никакого смысла. Отрицая бессмертность человеческой души и воскресение из мертвых, они уподобляются саддукеям, которые спорили с Иисусом о воскресении, на что Он им ответил "Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых" (ср. Мк. 12.18 - 27; Мф. 22. 31 - 33; Лк. 20. 27 - 8).

"Свидетели Иеговы", "глубоко исследуя" книгу Откровения, составили целый миф о скором конце света, который уже, как ни странно, несколько раз переносился вопреки их утверждениям. Сей миф гласит о битве Армагеддон, которая изображается в стиле всемирной атомной войны где погибнет все царство сатаны, кроме, разумеется, "верных" членов секты. После этой войны, они обещают райскую жизнь на земле, тем самым ставя Святого апостола Петра в положение лжеца, так как Петр в своем втором соборном послании говорит нам обратное, что земля и все дела на ней сгорят (2 Петр. 3.10). В рай на небо попадут не все, а всего лишь 144 тысячи, которые вместе со Христом и остальными праведниками Ветхого Завета будут управлять оставшимися массами секты.

Насколько нам известно, каждый здравомыслящий христианин живет здесь на земле в общении с Церковью, с надеждой на то, что после смерти будет его окончательное воссоединение со Христом на небесах (Ин. 5. 11). И зная о любви Божией к нам (ср. Ин. 3.16), мы смеем надеяться на то, что Божие Милосердие не будет ограничено 144 тысячами.

Дорогие братья и сестры во Христе, перед вами представлено еретическое вероучение, которое почти во всем противоречит учению Единой, Святой и Апостольской Церкви. Учение ''Свидетелей Иеговы" - своеобразная помесь политических и религиозных элементов, еретических, иудаистских и христианских идей. Подобных людей, по учению Христа, можно узнать по их же плодам (ср. Мф. 12. !3). Христос никогда не обещал на пути к Царству Небесному легких путей, но говорил брать крест свой и следовать за ним по узкой тропе, которую не всякий найдет (ср. Лк. 9. 23). Так же и сама Церковь проповедует не рай на земле и не себя, но ничто иное, как Царство Небесное, покаяние грешников и Христа распятого.

Поэтому при встрече не стоит слушать этих людей. Не слушайте тех, кто, не имея страха Божия, берется за толкование Библии по своим взглядам. Так что возможно, что та Библия, которую они имеют, полна ереси и лжи. Советуем не слушать таких людей даже ради любопытства или от скуки. Не стоит также испытывать к таковым и ненависть. Ведь мы должны ненавидеть грех, но любить того, кто находится в его власти и в заблуждении. Поэтому вместе со всею Церковью вознесем Богу наши молитвы за их обращение и становление на истинный путь спасения.

0

7

orion833000
Спасибо интересно очень. У меня прадедушка был очень почитаемым главой общины у пятедесятников, он там и в лагерях сидел и прочее. Видимо секта действительно спонсировалась не слабо. После  смерти прадеда обнаружились сберегательные книжки на такие баснословные суммы, совершенно немыслимые для советских людей. Собрания их работают как и раньше, очень завуалированно. Секта безусловно начала своё существование до революции.

0

8

Меня немного удивила фраза - "здравомыслящий христианин"? :canthearyou:

0

9

Ратимир
Да многим кажеться что это норма, и даже где-то хорошо быть рабами чужому богу.

0