я знаю такой обычай - греть землю. но никогда не слышала, чтобы костры жгли на кладбище. только свечи.
наоборот, мои сельские родичи,  осенью убираясь на родных могилах, выгребают сухую траву  с могил и жгут ее напротив кладбища на поле.
мое мнение - костры там ни к чему. кладбище - это покойники, от слова "покой". костер - довольно агрессивная штука и в смысле сохранения покоя не играет вообще. другое дело свеча или лампада - тихая никому не мешающая грусть и вместе с тем свет и тепло.
почему жгли костры именно в собственных садах и дворах?
потому что звали покойных к себе, к своему костру, на свою территорию.
а кладбище - территория умерших. со своими законами.

повезло вам. у нас начальники кладбищ не приходят ни на какой дым 

Не совсем поняла, а какое отношение Забайкалье имеет к Коляде и другим славянским традициям. Это не земли славян. Может быть вы имеете в виду шаманские традиции? Племена дальнего востока имеют свою самобытную историю и культуру. Но она никак не связана с верованиями славян. Территория Забайкалья это земли бурятско-поволжских народов, которые как известно исповедуют шаманизм.  Может быть вы имеете в виду шаманские традиции?
Да есть много интересных традиций погребения. Тот же Зленин упоминает и про заложенных и про поливания. Но поминальные огни зажигались не месте капищ, а не кладбищ.

Да, я слышала от родовых практиков про такой обычай. Правда мне говорили о кострах во дворах в определенные дни, а не на кладбищах. Таким образом поминали в деревнях ВСЕХ умерших, включая безродных, безымянных и т.п., предотвращая такие явления как "Костяной дракон", или иначе - разгул голодных и забытых. Так же сыпали и зерно (пшеница, рис, пшено). Считаю что обычай замечательный.
Уместно ли такое на кладбище? Не знаю. Особенно если говорить о погостах мегаполисов... легким испугом боюсь не отделаешься!))) Но, что нам мешает греть свои рабочие погосты (хотя бы) свечами, сыпать там пшено?))) По моим ощущениям как раз сейчас и в конце февраля было бы самое то. Только свечей понадобиться много и крупы тоже.
Про уборку травы - спорный вопрос. Я всегда спрашиваю у конкретного умершего. Не все хотят чтобы рвали траву, это факт.

Это правда. В традициях многих народов есть сходство. Как известно Зеленин большую часть своей научной деятельности, за что ему большое спасибо, посвятил изучению восточных славян. Это преимущественно племена  полян, древлян, и дреговичей. Полесье. Эти племена на территории современной России проживают только в  Брянской области.
В свете такой дискуссии, интересно узнать ваше мнение, какие же славянские племена, проживали в той части севера? ( только не говорите, что вятичи)
Потому что лично я пришла к выводу, что именно Зеленин разделял славянские и поволжские народы.

Поникаровская Н. А.
Обычай «греть покойников» как проявление заботы о человеке у древних славян
Наряду с другими поминальными обрядами, такими как «кормление могилы» или передача определенной вещи «на тот свет», этот обычай имеет целью оказание определенной помощи усопшему, так как в представлении древних славян покойник испытывает все те же потребности, что и живой человек, особенно потребность в пище и тепле. С этой точки зрения забота об усопших предках может быть рассмотрена как комплекс специфических действий, направленных непосредственно на достижение их благополучия. Еще одним аспектом этого обычая, подробно описанным Д. Зелениным в статье «Народный обычай «греть покойников», является желание «уважить» домового, исходя из убеждения, что домовым может являться предок, выступающий в роли защитника домашнего очага.

         Известно также, что мертвые могут вредить живым. Но покойных, получивших статус предка, не боялись. Страх вызывали «заложные», которые были лишены поминовения, принятого для предков [2]. Предки же часто становились полезными для живых, например, одаривали, охраняли, становились домовыми. Поэтому нет основания полагать, что об усопших предках заботились из страха.

         Интересна связь русского слова забота с сербским зо̀бати, зо̏бљем –  «есть (зерно)», и словенским zóbati, zóbljem – «клевать, есть, пожирать», то есть, забота гложет, «ест» человека [5]. Эту связь можно расценить как показатель того, что побуждающим мотивом проявления заботы о покойниках может быть не только любовь и уважение, но и ответственность за судьбу предков на том свете, нравственный долг.