Это присуха, даже в самом заговоре на это указание есть. Не сильное, короче. Обыкновенная старинная присушка.

Ни коим образом. Это Майков "Великорусские заклинания" раздел "Любовь" текст 1, только чуть-чуть подсокращенный. можно найти в инете Майкова и сравнить - это самый первый текст.

Прочитала))). Да простят меня модераторы книгу скачала и хочу подчеркнуть в первоначальном ее виде. Девушки, я вас всех очень уважаю, но ведь вы текст скопировали по типу " казнить нельзя помиловать" и два заговора вместе слепили)), так там следущий и третий был если уж по книге. Там конечно нет нумерации но нужно ж разделять.         Во имя Отца И Сына и Святаго Духа. Стану я, рабъ Божій (имя-
рекъ), благословясь, пойду иерекрестясь изъ избы дверьми, изъ дверей
воротами, въ чистое поле завбрами и змолюся тремъ вѣтрамъ, тремъ
братьямъ: Вѣтръ Мойсѣй, вѣтръ Лука, вѣтрн буйные, вихори!
Дѵйте и винтите по всему свѣту бѣлому и по всему люду креще-
ному; распалите и присушите мѣднымъ припоемъ рабу (имя рекъ) ко-
мнѣ, рабу Божію. Сведите ее со мною—душа съ душею, тѣло съ тѣ
ломъ, плоть съ плотію и не уроните, по всему бѣлому свѣту гу-
ляючи, той нрисухи крѣпкой ни на воду, ни на лѣсъ, ни на землюі
ни на скотину и ни на могилу. Въ воду сроните—вода высохнетъ;
на лѣсъ сроните—лѣсъ повёнетъ; на землю сроните—зеыля сго-
ритъ; на скотину сроните—скотина посохнетъ; на могилу къ по-
койнику сроните — костьё въ могилѣ запрядаетъ. Снесите и доне-
сите, вложите и положите въ рабиду Божію (имя рекъ), въ красную
дѣвицу, въ бѣлое тѣло, въ ретивое сердце, въ хоть и въ плоть. Чтобъ
красяая дѣвица не могла безъ меня, раба Божія (имя рекъ), не жить,
не быть, не дни дневать, не часа часовать, о мнѣ, о рабѣ Божіемъ
(имя рекъ), тужила и тосковала>. Въ чистомъ полѣ сидитъ баба свод-
ница,у тоё у бабы у сводницы стоитъ печь кирпична, въ той печѣ кир-
пичной стоитъ кунжанъ лнтръ; въ томъ кунжанѣ литрѣ всякая веща кипптъ,ттерекшісіетъ, горитъ, перегораетъ, сохнетъ и посыхаетъ: итакъ
бы о мнѣ, рабѣ Божьемъ (пмя рекъ), рабица Божья (гімя рекъ) серд-
цемъ кипѣла, кровью горѣла, тѣломъ сохла и нс могла бы безъ мепя.
раба Божія (юія рекъ), не жить, не быть, не дни дпевать, не часа часо-
вать; неѣдой отъѣстпсь не могла бы отъ меня, не иитьемъ отпиться,
нѳ дѵтьёмъ отдуться, не гулянкой загулять, не въ бани отпариться.
Тѣмъ моимъ словамъ ключь и замбкъ, аки крестъ на церквѣ.
Во ішя Отда и Сына и Святаго Духа. Аминь. Аминь. Аминь.
Стану я, рабъ Божій, благословясь, пойду иерекрестясь изъ избы
дверьми, изъ дверей воротами въ чистое поле заворами. Выйду
я, рабъ Божій, на три розстани, и помолюся я треыъ братьямъ-
вѣтрамъ: «Первый братъ стокъ, второйбратъ сиверъ, третей братъ
лѣто! Внесите вы тоску и сухоту въ рабицу Божыо (имя рекъ) чтобъ
она, по мнѣ, рабѣ Божьемъ (имя рекъ), тоснула и сохла, не могла
бы безъ меня не дня дневать, не часа часовать, отнынѣ до вѣка
и во вѣки. Аминь»!
(Шенкурсв. у. Арханг. г., загг. A. X а р и т о іі о въ, Отеч. Заи. 1847 г., г-
LIV, отд. ТІІІ, стр. 156.-C.TH4H: Огеч. Зап. 1848 г. т.' LVII, отд. УЦІ, стр.
148 -149, оттуда же; Поэт. воззрѣпія Славлнъ на природу, А. Аѳанасьева ,
I, стр. 452, Череновск. у., Новгородск. г.).

Да я тоже обратила внимание что издание не одно было и мало где авторство с кого он записывал было указано. В том где я читала указывается, так и определила что разные заговоры. Сам по себе первый который на ветра понравился.

Но согласитесь,  тут присутствует момент, который может показаться смешным  с бабкой и печью.
Хорош, что выложили текст. Это действительно старинный текст.
С ветрами очень много заговоров. Но тут так же присутствует печь. А из печи выходит дым, а дым идет по ветру. Из печи ведьмы вылетают. Через печь с бесами разговаривают. И многое другое.
Если просто прочитать в поле, то конечно это будет простая присушка. Но мне кажется, что это приворот через вещь человека, которую подвешивали в трубной печи.

Таких текстов, соединенных как бы из двух, трех разных достаточно печаталось в вестнике Русского географического общества 19 века - я по ним еще доклад писала. В-основном, тексты без ритуала, но встречала и с ритуалами, "подогнанными" под текст: например, рубашку сначала выкинуть на траву в поле (ветры), потом подвесить в бане над каменкой (кунжан-литр).

У Майкова, кстати, много таких текстов. состоящих из 2 или 3 весьма разных по содержанию текстов. Сейчас скажу. почему. Майков, прежде всего - фольклорист (не этнограф), а у фольклористов правило (оно и сейчас действует): пишем дословно и так и печатаем. Поэтому, каким бы нелепым ни казался текст, и даже если собиратель знает, как должно быть на самом деле, он записывает так, как ему исполнитель говорит, чтобы потом смотреть бытование  текста. А вот восстанавливать первоначальный вид будет уже этнограф.

Интересно, в адрес Майкова в некоторых этнографических кругах прозвучало обвинение в сочинении заговоров. Типа сначала сам собирал, а потом увлекся и стал пописывать, миксуя самодельное с аутентичным.

Есть такой интересный этнографический труд, "Русские заговоры из рукописных источников 17 - первой половины 19 века" под редакцией Топоркова. В сборнике приводятся оригинальные тексты в том числе из Олонецкого Сборника и не только, плюс полезная этнографическая информация. То есть это не просто сборник заговоров, как у Майкова, но также анализ и комментарии. Это очень интересно и познавательно, если кто-то еще не прочел - очень рекомендую. Книгу можно скачать в нете.

Интересно, в адрес Майкова в некоторых этнографических кругах прозвучало обвинение в сочинении заговоров. Типа сначала сам собирал, а потом увлекся и стал пописывать, миксуя самодельное с аутентичным.

Есть такой интересный этнографический труд, "Русские заговоры из рукописных источников 17 - первой половины 19 века" под редакцией Топоркова. В сборнике приводятся оригинальные тексты в том числе из Олонецкого Сборника и не только, плюс полезная этнографическая информация. То есть это не просто сборник заговоров, как у Майкова, но также анализ и комментарии. Это очень интересно и познавательно, если кто-то еще не прочел - очень рекомендую. Книгу можно скачать в нете.