построенные на этом законе и имеющие в себе строки сравнительно-сопоставительного характера с полным основанием могут считаться традиционными даже в том случае, если в них используется внешняя христианская терминология [12]. Пример такого заговора:

На матушке Межовке
Вода бежит-катится
И торопится
С раба Божьего (имярек) скатится
Жидки-бридки уроки-призоры,
Худое худобище,
Злое зевающее.. [13]

Здесь мы явно видим, что процесс избавления от болезней уподобляется течению (вернее, «утеканию») воды, то есть в данном случае заговорная формула: «как вода течёт, так и болезнь пусть утечёт» основана именно на мифологическом «законе подобия»; поэтому основу данного заговора с полным основанием можно признать древней.
Меньше проблем с классификацией заговора возникает в том случае, если наряду с фундаментальными мифологическими представлениями в нём присутствую ещё и конкретные мифологические образы. Как, например, в этом случае:

На сине море-окияне
На острове Буяне
Стоит дуб кверху корнями
На дубу сидит красна девица.
Это не красная девица -
Сама Мать Пресвятая Богородица.
Она шьёт-расшивает,
больные раны зашивает,
тянет нитку от севера до востока
Эта нитка обрывается
У рабы (имярек) горячая кровь унимается
По этот час,
По этот раз,
По эту святую минуту!

Такие традиционные мифологические образы, как «Остров Буян» (сакральный Центр Мира), «Дуб кверху корнями» (Мировое Древо) неопровержимо свидетельствуют о древней дохристианской основе заговора.
Как уже говорилось выше, из заговорных текстов можно почерпнуть информацию о мифологических представлениях наших предков, их взглядах на мироустройство и многое другое. Например, представление о сакральном Центре Мира (Острове Буяне) или Первоматерии (Алатырь-Камне) в более или менее неизменном виде сохранилось исключительно благодаря заговорам.

Применительно к христианству не лишним будет отметить, что сам факт использования заговоров как таковой противоречит христианскому мировоззрению, крайне отрицательно относящемуся к любым магическим практикам. В христианских источниках мы неоднократно можем встретить гневные слова, обращённые к людям, практикующим Волошбу: «инии върують въ сны, вь кошь вь устрячю, въ урокы, въ ворожю, въ ко бление и наузы носять (…) забывшее Бога…» [14]. Следующий отрывок из церковного документа обличает конкретно лечение с помощью Волошбы: «Сему же ина подобна вина: немощь немощь вълшбою лъчять и наузы, чарами, бъсом требы приносять и бъса глаголаемаго трясцю творять (отгоняще)… Се проклято есть. (…) Господь не рече лъковати чарами и наузы, ни въ стръчю, ни въ полазъ, ни въ чех въровати, то поганьское есть дъло» [15] Кстати сказать, подобная позиция церкви отнюдь не искоренила применение различных магических средств в народной среде. В грамоте царя Алексея Михайловича, относящейся к 1648 году (то есть спустя сотни лет после крещения Руси) есть, в частности, и такие строки: «…люди тъхь чародъевъ и волхвовъ богомерскихъ бабъ въ домъ себъ призывають и къ малымъ дътямъ и тъ волхвы надъ больными и надъ младенцы чинятъ всякое бесовское волхвованiе и отъ правовърiя православныхъ крестьянъ отлучаютъ» [16]  Этот факт наряду со многими другими приведёнными выше также служит косвенным свидетельством исконности, аутентичности такого явления как заговоры в целом для славянской культуры, а также чуждости этого явления для культуры христианской.

Некоторые особенности заговорных текстов: ритм

С религиозно-магической точки зрения заговор является частью вербальных (речевых, словесных) магических практик. Часть заговоров имеет сугубо бытовое, «приземлено-практическое» предназначение, и в этом их отличие от славлений, колослав или обрядовых песен, большей частью относящихся к ритуальной магии и преследующих, если угодно, более Духовно-возвышенные цели. Вместе с тем известны заговоры, используемые в не бытовых целях а именно, в ходе ритуальных (обрядовых) действий – как обрядов так и праздников.
Одной из характерных черт заговора является его особая ритмическая организация. Наличие ритма в текстах заговоров сближает их с поэтическими жанрами, однако в данном случае ритм играет не эстетическую (как в поэзии), а сугубо практическую роль: «В отличие от песенных и эпических жанров фольклора (…) в заговорах ритмическая организация – не столько эстетический, сколько прагматически обусловленный приём, это необходимый инструмент всякого «суггестивного» текста, обеспечивающий магическую силу заговора и действующий вместе с другими приёмами, непосредственно связанными с применяемой в заговорах стратегией и тактикой воздействия на положение вещей в мире» [17]
Представление о ритме, являющемся одной из основ Мироздания является древнейшим и свойственным практически любой традиционной культуре, так как ритмичность с точки зрения мифологического мышления воспринимается как наглядная форма упорядоченности Вселенной – смена времён года, смена времени суток, смена различных периодов в жизни человека – во всём этом видится определённый ритм – Природный Ритм Вселенной. Далее, следуя одной из уже упоминавшихся здесь основ мифологического мышления, а именно «Закону подобия» - Природные ритмы должны повторятся на всех уровнях – от Божественного до человеческого. Поэтому с точки зрения мифологического мышления и различные техники взаимодействия с Духами Природы, Предками и Богами, в частности - словесные обращения к Ним возможны только в ритмизованной форме, каковой и являются тексты как славлений, так и заговоров. Этот факт подтверждают и многочисленные исследователи данной темы: «заговор есть традиционная ритмически организованная формула, которую человек считал магическим средством достижения различных практических целей. Заговору приписывали безусловную силу принудительного воздействия на людей и природу прежде всего в силу того, что он особым образом ритмически организован» [18] Именно поэтому подавляющее большинство духовных текстов древности имеет ритмизованную форму – начиная от текстов в шумерских храмах или древнеарийской «Ригведы» до скандинавской «Старшей Эдды».

5. Взаимодействие с Богами и Стихиями
После описания магического путешествия и Сакрального Пространства следует собственно заклинательная часть, содержащая в себе просьбу, побуждение или требование определённого характера, в зависимости от предназначения того или иного заговора:

- Гой еси, Солнце Жаркое,
Солнце Жаркое, Свет-Даждьбоже
Не пали не пожигай ты
Овощ и хлеб мой
А пали-пожигай ты
Куколь и полынь-траву…

Либо:

Как дождь воды не пробил
Так бы меня (имярек) Именем Перуновым
Мечи да стрелы не пробивали
Тело моё было б крепче Белого Камня
И как от воды каменья отпрядывают
И пузыри отскакивают
Так бы от меня (имярек) Именем Перуновым отскакивали
Стрелы да копья-сулицы…

Нередко вербальная заклинательная часть может сопровождаться определёнными действиями. Такими например, как «смывание» водой, «сдувание» воздухом, «сжигание» огнём болезней или порчи.
 
6. Замыкание
Заговорный текст завершается закрепляющей концовкой - подтверждающей, «замыкающей» весь описанный выше комплекс:

Будь ты, мой приворот,
Крепче камня,
Крепче железа,
Век по веку,
Отныне и до веку!
Гой!

Либо:

Крепко моё слово, а несть иного!
Гой!

Так как заговор имеет статус магического текста, воспроизведение которого должно быть как можно более точным, часто замыкание призвано ещё и нейтрализовать либо исправить различные неточности, возможно, имевшие место быть при произнесении предыдущего текста:

Будьте слова мои и наговоры
Некоторые недоговоры
Исполным-полна крепки-лепки,
Крепче Огня-пламени,
И Алатырного Камени!
Гой!

Либо:

Будьте слова мои,
Кои договорил и не договорил,
И кои переговорил,
Слово в слово,
Передние наперед,
Задние на зад
Середние в середке.

Также, в рамках современной традиционной культуры, функцию замыкания может исполнять и просто короткий слог – «Гой!»
Вышеуказанная последовательность действий является общей тенденцией и заговоры, обладающие такой структурой, ныне признаются «классическими». В тоже время существует масса отклонений от данной схемы – известно множество заговоров, не сопровождающихся указанными действиями и не обладающих столь сложной структурой. Такие заговоры произносятся в зависимости от конкретной ситуации в которой оказывается человек либо в зависимости от влияния на человека разного рода внешних факторов – к примеру, таковы заговоры на остановку кровотечения и т.д.
Существует ещё и группа так называемых «одноразовых» заговоров – их тексты составляются сведущими людьми исключительно для какого либо одного-единственного случая.
Таков, в общем и целом, круг вопросов связанных с использованием заговоров.

Заключение

Цели применения заговоров обширны. По мнению профессиональных исследователей: «они играли видную роль в народной медицине, в любовных, бытовых и общественных отношениях. Зачастую их роль сводилась к иррациональным методам воздействия на окружающий мир. Не исключается и рациональный характер влияния некоторых видов заговоров на состояние человеческого организма. Значение внушения и роль слова доказаны современной наукой. Их психотерапевтический эффект широко известен» [19]
Отметим, что помимо своего функционального предназначения, многие заговоры отличаются ещё и поистине поэтической красотой, в коих отразилось гармоничное и преисполненное гордости мировоззрение их народа-создателя – почтительное отношение к Природным Стихиям и магическое единение с ними, глубина многовековых Духовных исканий, незримая Вервь Духа Русского, протянувшаяся к нам из глубины тысячелетий…

В довершение скажем, что практика применения заговоров вершится триединством Мысли, Слова и Дела, обращённых к единой Цели:

Наговор мой не избыть,
Слово-дело не переломить!..

Разлад меж этими тремя составляющими может привести к бесполезности использования заговоров. Мало только лишь одного чтения заговора, без Волевого усилия. Поэтому заговорные тексты могут служить не только инструментом достижения желаемого эффекта но и, в ряде случаев, способом обретения изначально присущей человеку Гармонии, Лада, утерянного многими из нас…

Слава Роду!

Родомир. Родная Земля, 4414 от О.С.В. (2005 от н.х.л.)

Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ»

В настоящий Изборник входят главным образом восточнославянские заговоры – русские, украинские и белорусские, т.к. именно они в большей мере сохранили многочисленные следы архаичной дохристианской  культуры, в то время как известные исследователям заговоры западных славян претерпели значительное влияние христианства [1].
Белорусские и украинские заговорные тексты Изборника адаптированы к русскому языку.
Подавляющее большинство заговоров имеют социальное и бытовое предназначение: это заговоры лечебные, обережные, любовные, связанные с урожаем, воинские, а также заговоры, затрагивающие важные с точки зрения традиционной культуры стадии в Бытии человека, такие как свадьба, родины и похороны. Все заговоры представляют собой подлинное Наследие Предков, подлинное явление Традиционной Славянской Культуры. Каждый из представленных здесь заговорных текстов известен по целому ряду этнографических сборников (см. список литературы).
Мы постарались сохранить большей частью неизменной ритмическую структуру каждого заговорного текста, включённого в данный Изборник. Изменениям подверглись лишь имена адресатов того или иного заговора – в соответствии с вполне обоснованной теорией «двоеверия» о наслоении функционально тождественных, но значительно более поздних имён христианских персонажей на исконную мифо-религиозную терминологию, содержащую имена славянских Богов. На этом моменте необходимо остановится более подробно. В соответствии с теорией «функциональной тождественности», наиболее важные функции языческих Богов были восприняты христианскими святыми, в то время как Имена Богов были подвергнуты всяческим гонениям со стороны церковных иерархов. Также и обрядность, связанная с почитанием Кого-либо из древних Богов в большей или меньшей мере была перенесена на функционально тождественного Ему святого. Если вдуматься, то иначе и быть не могло. Так как глупо полагать что народ, тысячелетиями живший определённым укладом, сформировавший за это время собственную картину мира, одно из центральных мест в которой занимает особое отношение к Божественному, в одночасье откажется от привычного ему мировоззрения. Невозможно отучить от того, что казалось (и было!) естественным на протяжении многих и многих лет - это попросту противоречит всем известным законам об устройстве человеческой психики. Именно поэтому, как пишет исследователь: «Вся жизнь ранних славян, их хозяйственная деятельность, быт, культура и искусство были неразрывно связаны со славянским язычеством, пронизаны языческим мировоззрением. Средневековая духовная культура славян и после принятия христианства в более или менее значительной степени была связана с язычеством, унаследованным от праславянского периода» [2] Поэтому в результате взаимодействия и смешения язычества и христианства (а вернее – в результате наложения более или менее значительных элементов христианства на языческую почву) появилось то явление, которое в науке принято называть «двоеверием» [3]. Известно множество церковных документов, осуждающих формально крещённых, но фактически соблюдающих языческие обряды людей («…мняшеся крестьяны, а поганьская дъла творять»). «Поучения  против язычества» выделились в отдельный жанр древнерусской литературы наряду с летописями, житиями святых и прочими письменными памятниками, а это однозначно говорит о насущности, актуальности такой литературы с точки зрения церкви и, в свою очередь, о живости язычества - ведь логически рассуждая, не будь самого «осуждаемого» явления, не было бы и «осуждающих» его документов. Тем более в таком объёме. 
Как уже говорилось выше, взаимодействие христианства с язычеством фактически привело к «переименованию» древних Богов с сохранением в большей или меньшей мере Их изначальных функций. «…с уходом языческих божеств у восточных славян стал формироваться народный культ святых, сильно отличавшийся от канонического православия. В этом культе почти никакого влияния не уделяется подвигам, которые совершил святой, или мучениям, которые он претерпел во имя веры, зато особо почитается способность того или иного святого оказывать покровительство в определённой сфере жизни (…) Такое отношение сближает народный культ святых с языческим поклонением различным божествам (если вообще не является слегка видоизменённым древним Богочетием – Родомир.), каждое из которых имело свои определённые «обязанности» [4].  Так функции Велеса как «Скотьего Бога» были перенесены на св. Власия, функции Велеса как Бога Волошбы были перенесены на св. Николая Угодника, функции Перуна как Бога Грозы были перенесены на Илью-пророка, функции Перуна как Воеводы Небесной Дружины были перенесены на Михаила-архангела, «архистратига небесного воинства», функции Макоши – Небесной Пряхи были перенесены на Пераскеву-Пятницу (а также в ряде случаев на Богородицу, что зависело, вероятно, от местных особенностей культа), функции Лады – также на Богородицу, но в гораздо большей степени. В тоже время сами имена Богов и Богинь, официально «табуированные» церковью, вероятнее всего вначале были вытеснены в область сугубо народных верований, а затем в большей или меньшей мере стёрлись из народной памяти. Туда же были вытеснены те Боги и Богини, которые по разным причинам не «вместились» в рамки христианского мировоззрения. Так появились поверья и предания о различных «духах» и даже «демонах» (например, широко известно поверье о «духе» с именем «Мокошь» или «Мокуша» который наказывает нерадивых прях, сам «прядёт кудель» и дабы не прогневить которого нельзя прясть по пятницам. Даже поверхностного взгляда достаточно для того чтобы увидеть в этом «духе» Макошь – Вещую Пряху), так появились поверья о «Полуднице» (или «Серпнице») – «женщине в белом и с серпом в руках», о «Полуночнице», насылающей на спящих людей хвори, дурные сны или бессонницу, а также известный по былинам образ «Маринки-колдуньи». Во всём этом нетрудно узнать Морену. Подобным же образом, судя по всему, появился и такой известнейший персонаж русского фольклора как Баба Яга, совмещающий в себе функции Морены и наиболее «тёмные» функции Макоши – Грань между Мирами, Перерождение, власть над Иным Миром, Тёмная Волошба. Часть имён Богов стала использоваться лишь как обозначение исключительно Природного явления – например «Перуном» в народе стала именоваться молния. В тоже время под влиянием язычества именам и образам христианских святых стали приписываться функции, совершенно чуждые им изначально. Так на имя «Святого великомученика Георгия» были перенесены черты Ярилы, в которых по сути нет ничего «великомученического» - покровительство волкам и оборотничеству, мотив змееборчества, «отпирание Небес» по весне, воинские функции – разве всё это черты «великомученика»? Ответом процитируем одно из исследований, посвящённых данному вопросу: «Воину Христову» положено терпеть мучения и молиться за своих мучителей. А здесь молодой бог-воин, бог земледельцев и скотоводов, воскресает из мёртвых и преобразует дикую природу. И разворачиваются его подвиги не на Ближнем Востоке, а на земле Свято-Русской. Такие мифы слагали те, кто не только охотился в лесах Восточной Европы, но и расчищал их под пашню, расселяясь на север и восток и раздвигая тем самым границы славяно-русского мира» [5]
Христианские лекари-бессребренники Кузьма и Демьян, которым народное сознание приписало черты Сварога, мало того что «срослись» в единого «Кузьму-Демьяна» («Кузьмодемьяна», «Космодемьяна»), но ещё и приобрели функции мало соотносимые как с лекарством, так и с «бессеребренничеством» - Кузьма-Демьян – культурный герой: Первый Кузнец, Первый Пахарь, Устроитель земного быта, Змееборец, покровитель свадеб и семейного союза, к которому обращены народные свадебные песни:

На общее благо

А таковыми словами во Славу Рода починаем сей «ЗАГОВОРНИК»

Гой ты еси, Велес-Бог!
В Инший Свет ходил,
На оном Свете бывал,
Дедов да Прадедов спрошал:
Помните ли вы, Деды да Прадеды,
На Белом Свете
Ревность да ретость,
Всяки злые дела,
Неподобны словеса?
Отвечали Деды и Прадеды:
«Как мы Белого Света отставали,
Так ревность да ретость,
Всяки злые дела,
Да неподобны словеса не видали, не слыхали!»
И рече Велес-Бог:
Как Деды и Прадеды
Так бы и родичи да сородичи
На Белом Свете
Ревность да ретость не чинили,
Злых дел не творили
Неподобных словес не говорили,
Всё по Правде жили!
Гой!

Предсвадебные и Свадебные словеса

1. Пред днём свершения Обрядива Свадебного молодой надлежит надеть старую рубаху, в оной зайти в баню, разорвать рубаху спереди, стать на неё ногами и мыться тако, чтобы вода на оную рубаху стекала. Затем мокрую рубаху снести к реке, троекратно опуская в воду речь сии словеса:

Вода-Матушка, Вода текучая
Одёжку мою приняла,
Забрала да унесла
Такоже и (имярек жениха)
Забрал бы меня из дев
Понёс, повёз с собою
За большу дорогу,
За широко поле,
За высоки горы,
За глубоко море
Гой!
Како Солнце Красное не стоит
Да по Небу ходит
Како на него замков не надевают
Да ключей не собирают
Такоже бы и (имярек жениха) никто не запер
Никто не отворотил от (своё имярек)
Век по веку, отныне и до веку!
Гой!

Тако возреча, след рубаху отпустить по течению. По тому, как Вода оную примет, можно о грядущем житье-бытье семейном судить. Ежли утонет одёжка сразу - будут муж со женою в ладу житии, ежли проплывёт немного - ни то, ни сё, если же не утонув по теченью с глаз сокроется - худ семейный союз будет.

2. Омываясь водою, след речь тако:

Вода-водица,
Вода светлица!
По телу сбегай,
Тело омывай
Меня соблюди,
Лицо чистым води!
Гой!

3. Входя во дом суженого, след речь тако:

На перву ступеньку вступаю - мужа заступаю.
На втору ступеньку вступаю - свёкра заступаю.
На третью ступеньку вступаю - свёкру заступаю.
На четвёрту ступеньку вступаю - деверьев заступаю.
Гой!

4. Восстав ото сна поутру в день свершения Свадебного Обряда жениху следует речь тако:

Стал я (имярек) ключевою водой умылся,
Родным Богам помолился.
Четырём сторонам Света Белого поклонился
Пошёл я (имярек)
Из дверей дверями.
Из ворот воротами
Во чисто поле, ко Окиян-морю:
- Гой еси ты, Окиян Сине море
Как всю Земь ты облегаешь да Подземь обтекаешь,
Так и меня (имярек) князя молодого
Со (имярек) княгиней молодою
Облегли бы крепки заговоры
Да никто-б не возмог
Худы думы думати,
Худы мысли мыслити
Стоял бы вкруг меня (имярек) князя молодого
Да (имярек) княгини молодой
Железный тын от Земи до Неба
Гой!
По тебе же, Окиян Сине Море
Бегут ночны туманы -
Так бы и вкруг меня да тына железного
Дабы словеса худые да очи злые
Николиже не зрели
Сквозь туманы ночные
Да сквозь тын железный.
А как над сим туманом ночным
Да над тыном железным
Летят ясны соколы по Небу
Так бы и добры кони бежали
Ко венку златому, ко обряду свадебному.
Будьте слова мои,
Кои договорил и не договорил,
И кои переговорил,
Слово в слово,
Передние наперед,
Задние на зад
Середние в середке.
В чистое поле,
В Сине Море
Ключ с замком!
Гой!

5.
Ты скуй нам,
Свароже, свадебку!
Крепко-накрепко,
Вечно-навечно
Чтобы Солнцем не рассушило,
Чтобы дождем не размочило,
Чтобы Ветром не раскидало,
Чтобы люди не разговорили!
Гой!

На здравие новорожденного

Рекут, что только родившийся ребёнок находится вблизи от Кромки (Границы, разделяющей Тот и Этот Миры), потому хорошо, если тотчас после его появления на Белый Свет сведущий человек заговорит новорождённого от болезней, всякого худа да Иной Силы.

1. Обмывая младенца, речь:

Вода - в Земь,
Дитя - в рост!
Гой!

2.
С младенца
Что вода -
То и худоба,
То и хвороба
Всё вниз
Гой!

3.
С гоголя - вода,
С камня - струя
С младенца
С белого тела,
С ретивого сердца,
С ясных очей,
С могучих плечей
Прочь, хвороба!
Гой!

4.
Морена-заморочица!
Полуденница, Полуночница!
Не замай, не замотай моё дитя
Не май, не мотай
Не по дням не по ночам,
Не по утренним зорям,
Не по вечерним зорям!
Май и мотай в чистом поле древо,
Ходи днём по Солнцу,
Ходи ночью по Луне –
На ветхе, на новце,
На перекрой месяце!
Гой!

5. Посолонь обносят Огнем, кропят Водой, при сём рекут:

Царь Огонь, Царица-Водица!
Как несть у вас не уроку, не призору,
Не худого оговору,
Так бы и у младенца не было
Ни уроку, ни призору,
Ни худого оговору!
Сойдите, урок да призор,
Да худой оговор
С белого тела,
С ясных очей,
Со златых кудрей!
Гой!

6. Бия веник тупым топором рекут:

Парю вопун,
Припариваю щекотун
Денной и полуденный,
Ночной и полуночный.
Поди, вопун-щекотун
На пень, на болота
Пенья да колоды ломай,
А моего дитя не замай!
Гой!

7. Водою кропя, рекут тако:

Водица-Царица,
Родова Источница
С Восходу бежишь,
На Заход спадаешь
Круты берега
Да желты пески обмываешь
Отмой вновь рождённого
Ото всякого испугу -
Ночного и полуночного,
Денного и полуденного,
Отмой сухоту,
Ломоту,
Худобу,
Нечистоту.
С буйной главы,
С хребтовой кости,
С горячей крови,
С ретивого сердца,
Со всего стана
Гой!

Приворот снять, остудные

1. Взять от одного поля две горсти земли, пролить меж них водою, при сём речь тако:

Стану я (имярек), пойду
Из дома не дверьми
Из двора не воротами
Мышьей норой,
Собачьей тропой,
Окладным бревном
Выйду во широко поле,
Спущусь под высоку гору
Возьму от двух гор земельки
Как гора с горою не сходится,
Гора с горой не сдвигается
Тако же и добрый молодей (имярек)
С красной девицей (имярек)
Не сходился, не сдвигался
Гора на гору глядит,
Ничего не говорит
Тако же и добрый молодей (имярек)
С красной девицей (имярек)
Ничего б не говорили.
Наговор мой не избыть,
Слово-дело не переломить!
Гой!

2.
Ручей с ручьём не сходится,
Гора с горой не сбегается
Лес с лесом не срастается
Цвет с цветом не слипается
Трава разливается
От той травы цвет сорву,
С собой возьму,
Выйду на долину,
На большу тропину,
Возьму себе землину,
Сяду под лесину,
Выйду во широко поле,
Посмотрю на четыре стороны
И кину, и брошу я во чисто поле
И как гора с горой не сходится,
Так бы и (имярек) с (имярек)
Не сходился, не сдвигался.
Гой!

3.
Волк идёт землёй,
Рыба идёт водой
Они вместе не сходятся,
Думы не думают,
Мыслей не мыслят,
Плоды не плодят
Плодовых речей не говорят,
Так бы и добрый молодец (имярек)
Со красной девицей (имярек)
Мыслей не мыслили,
Плодов не плодили,
Речей не говорили.
Гой!

4.
На Синем Море дуб,
У дуба камень,
У камня щука
Поедает с (имярек)
Всю тоску-кручину
Тоску тоскучую,
Тоску горючую,
Тоску глухую,
Тоску водяную по (имярек)
Не было бы у (имярек) тоски-кручины
Тоски тоскучей,
Тоски горючей,
Тоски глухой,
Тоски водяной
Ни в голове,
Ни во сердце.
От веку до веку!
Гой!

5.
Как у реки берег с берегом не сходится,
Как гора с горой не сходится,
У дуги конец с концом не сходится,
Так бы добрый молодец (имярек)
С красной девицей (имярек)
Век по век не сходились.
Гой!

6.
Наговаривают на землю, кою бросают на след того человека, коего надобно остудить.

Стану я (имярек), пойду
Из дома не дверьми
Из двора не воротами
Мышьей норой,
Собачьей тропой,
Окладным бревном
Выйду во широко поле,
Во широком поле встречь мне
Летит-бежит Дух-вихорь
С поля на поле,
С моря на море
Летит-бежит,
Травы колышет,
Воды вздымает,
Дерева бросает.
Скажу-заговорю я во чистом поле
Да таковы слова:
Как ты, Дух-вихорь,
Бежишь с поля на поле,
С моря на море,
Как ты травы колышешь,
Воды вздымаешь,
Дерева бросаешь,
Так бы и (имярек остужаемого)
Воздымал да бросал (имярек)
У сердца не держал,
На очи не принимал,
До себя не допускал!
Тому моему слову
Нет ни переговору,
Не недоговору!
Гой!

На урожай

1.
Умоюсь я (имярек) Утренней Зарёй
Утренней росой
- Гой еси ты, Заря Утренняя!
И ты, Заря Вечерняя!
Пади ты на мою рожь
Дабы она росла
Как лес высока,
Как дуб толста
Будьте мои слова
Крепки и лепки!
Гой!

2.
Встану я (имярек)
Пойду из дома в двери,
Из дверей в ворота,
Из ворот во чисто поле,
На восход обернусь и скажу:
- Гой еси, Солнце Жаркое,
Солнце Жаркое, Свет-Даждьбоже
Не пали не пожигай ты
Овощ и хлеб мой
А пали-пожигай ты
Куколь и полынь-траву.
Будьте слова мои
Крепки да лепки!
Гой!

3. Дабы рожь высокой выросла рекут тако:

Свет-Даждьбоже,
На Небеса ходи
Рожь за колоса возьми!
Гой!

4.
Уроди, Велесе,
Всякого жита
По закрому,
Что по закрому
Да по великому,
А и достало бы жита
На весь люд честной!
Гой!

5. Пред посевом в требу Велесу приносят хлеб-соль, при сём рекут:

Вот тебе, Батюшка Велес
Хлеб да соль, пшенична булка
Яко булка хороша
Тако ж дай урожай хорош -
Чтобы птица не клевала,
Чтобы ветры не вздували,
Чтобы градом не сбивало,
Чтоб дождём не высекало
И солнцем не сжигало.
Гой!

6. Пред посевом требу Земле кладут - молоко льют да хлеб крошат, при сём реча:

Земля-матушка!
Нас поит и кормит
А мы тя угощаем,
Требу воскладаем.
Ими наше угощенье,
А нам дай рощенье!
Гой!

7. Последний сноп вьют, при сём рекут:

Гой, Велесе!
Полю - полина,
В сусек - хлеба спорина!
Гой!

8.
Велес-борода [1],
Нашему хозяину в сусек спорина
Дай напрок больше зерна, жита да овса!
Гой!

9.
Сноп дожинаю,
На год оставляю.
Этот год -
Не один сноп,
И тот год -
Не один сноп!
Гой!

От грозы

1.
Разнеси, Перуне
Это облачко
За поля чистые,
За реки быстрые,
За леса тёмные,
За пески зыбучие,
За болота зыбучие
Гой!

2.
Перун-батюшка!
Пронеси тучу грозную
За тёмные леса
На пустые места,
Где люди не ходят,
Где скот не бродит!
Гой!

3.
Перун-батюшка,
Перуница-матушка!
Пожалейте своих детушек,
Сберегите наш хлебушко
Унесите тучу
Тёмным лесом,
Пустым местом!
Гой!

От болести в горле

1.
Матушка сосна
Стоишь на хребте засохлая
Сучья засохлые
Ветки засохлые
Коренья засохлые
Также и у (имярек)
Болесть в горле засохни!
Гой!

2. Водою полоская, речь тако:

Водица-царица!
Не пришёл тебя брати,
Пришёл тебя на пособ звати
Как ты обмываешь брега крутые,
Каменья белые да серые,
Пески желтые
Так обмой с (имярек) болесть
Поди, скорбь-болесть
Парком-дымком,
По пням, по колодам,
По зыбучим болотам,
А мне (имярек)
Доброго здоровья
На следкое едание,
На лёгкое спанье,
На долгую жизнь!
Гой!

3.
Встану я (имярек)
Пойду из дверей во двери,
Из ворот в ворота
Выйду во чисто поле,
Во широко раздолье
Стану лицом к Зоре,
Двум Зорям, двум сёстрам поклонюся,
А тако им возреку:
- Гой еси вы, Утрення Зоря,
Да Вечерняя Зоря!
Возьмите-ка вы у меня
Всю болесть горловую,
Всю кашлету да удушье
А снесите-ка её за Океян-Море
Там для вас напечено да наварено!
Гой!

От зубной болести

1.
На Море Окияне, но Острове Буяне
Бел-Горюч Алатырь-Камень лежит
На Бел-Горюч Камне Стар-Матёр Человек сидит
У Стар Матёр Человека ни кости не ломят,
Ни зубы не болят.
Тык бы и у (имярек) от ныне и до веку
Кости не ломили, зубы не болели!
Гой!

2.
Месяц в небе нем -
Чтоб так зубы занемели
Да николиж не болели!
Гой!

3. Взложить на болящий зуб малый кус хлеба, при сём речь скоро:

На Море-Океане,
На Острове Буяне
Бел-Горюч Камень лежит,
На Бел-Горюч Камне стар-матёр человек стоит
У стар-матёр человека ни сердце не щемит,
Ни зубы не болят,
Ни кости не ломят.
Так бы и у (имярек)
Отныне и до веку
Зубы не болели,
Кости не ломило,
Сердце не щемило!
Гой!

4.
Как у древа сук не болит, не щемит -
Так бы у (имярек)
Не болело, не щемило
Ни на ветху,
Ни на новцу,
Ни на перекрой месяцу!
Гой!

5.
- Месяц, месяц, князь молодой!
- Месяц, месяц, рог серебряной!
- Месяц, месяц, где ты был?
- Был я за морями,
Был я за полями,
За широкими долами,
Был я за горами,
Был я за лесами.
- Что видел?
- А видел я дедов!
- Что у них болит да ноет?
- А ничего у них не болит, не ноет.
Ни белы руки,
Ни резвы ноги,
Ни ретиво сердце,
Ни буйна голова,
Ни сахарны зубы!
- Месяц, месяц,
Так бы и у меня (имярек)
Ничего не болело, не томило, не ныло!
Гой!

От ожога

1.
Где был Огнь -
Тут будь зола
Где зола -
Тут будь Вода
Мать-Вода, всё скати
Тело чисто яви!
Гой!

2.
Заря - до Зари
Свет - до Свету
У (имярек) ожог – до Слова!
Гой!

3.
Огонь - в море
Вода - в роте,
Сухо ожгла,
Сухо заживила,
Боли сама заговорила
Гой!

4.
Огнь - не гори,
Котёл - не кипи,
На (имярек)
Все раны заживи
Гой!

5.
Ожог, ожог
Тело не жги,
Жилы не тяни,
Кости не ломи
У (имярек)
Ожог, сойди
Гой!

6.
Лёд - на дороге,
Лёд - на пороге,
Лёд - не девять вёрст,
Лёд - на десять пёрст
У (имярек) жар снимаю,
Прогоняю
Гой!

От порчи, от сглаза. Обережные

1. Дабы оберечься от худых заговоров след тако речь:

На восток оборочусь,
Богам Родным поклонюсь
Ко Сварогу да ко Перуну, да ко Велесу обращусь:
Гой еси, Боги Родные!
С небеси сойдите,
Железен тын да забороло стальное снесите!
Сварог, Перун да Велес со небес сходили,
Железен тын да забороло стальное сносили,
Вкруг меня (имярек)
От востоку и до западу,
От земли и до небеси
Железен тын да забороло становили.
Замками замыкали,
Ключами заключали,
Ключи в Окиян-Море бросали.
Гой!
Ключи в Океян-Море бросали,
Таковы слова возрекали:
Гой еси вы, ведуны и ведуницы,
Волхвы и волховицы!
Всяки люди лихие да сведущие!
Коли вы Окиян-Море высушите,
Коли вы ключи найдёте,
Коли вы замки отомкнёте,
Коли вы железен тын да забороло стальное протепете,
Тогда вы (имярек) изурочите, испортите.
Как вам, ведуны и ведуницы,
Волхвы и волховицы,
Всяки люди лихие да сведущие
Святого Окиян-Моря не высушивати,
Ключей не нахаживати,
Замков не отпирати,
Железна тына не проломати,
Такоже вам и (имярек)
Не изурочити, не испортити
По всякий день,
По всякий час,
В день при Солнце,
В ночи при Луне!
Гой!

2. Сведущий человек в ночное время набирает «молчальной воды» из реки, затем сбрызгивает ею сглаженного человека, при сём возрекая:

Мати Иншая Водица!
Протекаешь ты с Восходу до Заходу
Смываешь брега крутые да пески желтые,
Пенья да коренья да серы камни
Смой, сбери с (имярек)
Уроки, призороки,
Ветрены переломы
Щепотища да ломотища,
Потягонища да испуги-худобища!
Гой!

3.
Матушка-Вода,
Подземельная река!
Не боится она
Ни страстей, ни боястей,
Ни уроков, ни призоров,
Не худых заговоров,
Ни щепотища, ни ломотища,
Ни худобища, ни родимища.
Так бы (имярек)
Не боялся ни ветра, ни вихря,
Ни страстей, ни боястей,
Ни уроков, ни призоров,
Не худых оговоров,
Ни щепотища, ни ломотища,
Ни худобища, ни родимища.
Будьте мои слова
Все с-исполна
Крепки да лепки,
Крепче Камня Алатырного,
Крепче меча кованного
Аз (имярек), сведущ человек
Ко Богам обращуся,
Замком замкнуся,
Ключом завернуся,
Отныне а до веку никого не убоюся!
Гой!

4. Водою молчальной сбрызгивают, да Огнем обносят. При сём рекут:

Царь Огнь, Водица Царица!
Как несть у вас ни уроку, ни призороку,
Ни ночного переполоху,
Так и не бывать у (имярек)
Ни уроку, ни призороку,
Ни ночного переполоху.
Сойдите, уроки, призороки, переполохи
С бела лица,
С ясных очей,
С горячей крови!
Гой!

5.
Заговариваю я
У (имярек)
Двунадесять недугов
От трясовицы,
От камочки,
От свербёжа,
От стрельбы,
От огневицы,
От ломоты,
От колотья,
От дерганья,
От морганья,
От слепоты,
От глухоты,
От чёрной немочи.
Ты, трясовица, уймись!
Не то прокляну
В Окощное!
Ты, камочка, остановись!
Не то сошлю
В Иншие Земли!
Ты, свербёж, прекратись!
Не то утоплю
В горячей воде!
Ты, стрельба, остановись!
Не то засмолю
В кипучей смоле!
Ты, огневица, охладись!
Не то заморожу
Лютым морозом!
Ты, ломотьё, сожмись!
Не то сокрушу
Об Алатырный Камень!
Ты, колотьё, притупись!
Не то распилю
На малые части!
Ты, дёрганье, воротись!
Не то закружу
Во мельничном жернове!
Ты, морганье, окрутись!
Не то изожгу
Во банной печи!
Ты, слепота, скорчись!
Не то утоплю
В студёной воде!
Ты, глухота, исчезни!
Не то в бадью засмолю, да во Море пущу!
Ты, чёрная немочь, отвяжись!
Не то заставлю
Воду толочь!
Вы все, недуги,
Откачнитесь, отвяжитесь,
От (имярек) удалитесь!
По сей день, по сей час, по сей миг!
Моим крепким словам - Крепь по веку
Отныне и до веку!
Гой!

6.
Пойду я (имярек)
Из дверей во двери,
Из ворот в ворота
Во чисто поле,
Во широко раздолье,
В подвосточную сторону
К Океан Синю Морю
Через Океан Сине Море
Есть Калинов Мост
Иду я (имярек) -
И не подломится,
И не шатнётся
Обапол перила
Крепко-накрепко
На том на Океан Море
Есть Остров не велик не мал
На двунадесять вёрст
А на Острове том
Стоит Велик Престол
На Престоле том
Лада-Мати да Сварог-Отец
Подойду я (имярек) к ним поближе:
- прошу вас, Лада-Мати, Сварог-Отче
Утолите, утешите (имярек)
Скорбные болезни,
Порчи, уроки,
Ветрены переломы,
Шипоты, ломоты -
Своим словом,
Своим посвященьем.
Как ты, Сварог-Отец
Основал Небо Ясное,
Солнце Красное,
Месяц Ясный,
Звёзды Частые
Матушку Сыру Землю
Из Матушки Сырой Земли
Ключи прорвали
От ключей тех
Быстры реки протекли,
Берега оборвали
Каменья отмывали
А Такоже и ты, Сварог-Отец,
Отмывай (имярек)
Скорбные болезни,
Порчи и уроки,
И зевы, и переполохи.
Оборони, Отче,
Ото всяка зла
Злого человека
Мужика-черноплода,
Бабы долговолоски,
Девки-простоволоски
Отведи, Свароже
Худое мление
Своим словом,
Своим посвящением.
Гой!

7.
На Море-окияне, на Острове Буяне
Лежит Бел-Горюч Алатырь Камень
На том Алатырь-Камне сидит Лебедь Белая
Летала та Лебедь Белая по сёлам и присёлкам,
По городам и пригородам
По деревням и придеревням
Залетала та Лебедь Белая к (имярек)
Садилась на буйну голову, на самое темя
Железным носом выклёвывала
Булатными когтями выцарапывала
Белыми крылами отмахивала
Все призоры и наговоры
Хвори да болезни
Уроки и прикосы
И всякую немочь за Море синее,
Под Бел-Горюч Алатырь Камень
Слова мои полны и наговорны
Как Океян Море
Слова мои крепки и тверды
Как Алатырь Камень!
Гой!

8.
На Море-Окияне, на Острове Буяне
Дуб-Стародуб стоит
Под тем Дубом Бел-Горюч Камень лежит
Как того Камня никто сгрызал
Так бы и (имярек)
Никто худым словом не достал.
Гой!

9.
Именем Велесовым
У (имярек) переполох снимаю,
Порчу прогоняю
Днём при Солнце,
Вечером при Луне,
При Утренней Заре,
При Вечерней Заре
Из белого тела,
Из ретивого сердца,
Из златых кудрей,
Из ясных очей,
Из чёрных бровей,
Из белых рук,
Из резвых ног,
Из лёгкого,
Из печени.
Поди в Сине Море,
Во чисто поле
Там старой дуб стоит
Ты его мучь а (имярек) отпусти
Отвяжись, откажись!
Гой!

10.
Велесовым Именем
Секу-высекаю,
Гоню-выгоняю
Прикосы, уроки, исполохи
Из буйной главы,
Из ясных очей,
Из златых кудрей
Из (имярек)
Белого тела,
Из ретивого сердца,
Из горячей крови.
Подите вы,
Прикосы, уроки, исполохи
Во темны леса,
На сухи дерева,
Где народ не ходит,
Где скот не бродит,
Где собаки не лаят,
Где птица не летает,
Гой!

11.
Летит птица за моря,
Бежит зверь за леса,
Бежит древо в древо,
Мать земля в свою Мать Землю,
Железо в свою мать руду,
Так бы и чёрная немочь бежала
В свою мать тьму кромешную
А бежала назад не ворочаючи,
А был бы (имярек) жив да здоров
А буде ты, чёрная немочь,
Моим речам покорища не дашь,
Велю тебя птице за моря унесть,
Зверю в лес затащить,
Мать-земле во свою Мать-Землю заложить
Железу в свою мать руду заковать
И буде тебе худо великое
А (имярек) жив да здоров.
Замыкаю свои словеса словом великим,
Им же замыкаю все недуги с полунедугами,
Болести с полуболестями,
Хворобы с полухворобами,
Корчи с полукорчами
А замыкаю я своё слово великое
На (имярек) от чёрной немочи
По сей день, по сей час, по всю его жизнь!
Гой!

12.
На Море-Окияне,
Посредь Острова Буяна
Стоит столб медный
От Земли до Неба
От Востока да Запада
А в том медном столбе
Закладена медная медяница
От болестей и хворостей
Посылаю я (имярек)
В тот медный столб
Что на Море-Окияне,
На Острове Буяне
И заповедаю ему
Своим словом заповеданным
Закласть болесть в тот медный столб
А был бы с того заповеданья (имярек)
Цел невредим,
От болестей избавлен
По сей час и по всю жизнь!
Гой!

13.
Посредь Окиян моря
Выходила туча грозная
Со ветрами буйными
Со ветрами северными
Подымалась метель со снегами
Нагонялись волны на высок терем
Налетали орлы черны на широк дол
Выходил(а) добрый молодец (красна девица)
К загорному студенцу
Во тоске, во кручине
Садился (-ась) добрый молодец (красна девица) вокруг студенца,
Говорил(а) таковы слова:
«Гой ты еси, туча грозная со ветрами буйными!
Умчи ты, туча грозная,
Тоску со печалью от (имярек)
На Окиян море,
Застели ему (ей) путь-дороженьку
Метелью со снегами,
Прикрой призоры
Белосерыми волнами,
Пристави в сторожи чёрных орлов!
Умываю я добра молодца (красну девицу) (имярек)
Из загорного студенца ключевой водой,
Стираю я с добра молодца (красной девицы) (имярек)
Все уроки с призороками,
Отмахиваю я от добра молодца (красной девицы) (имярек)
Воронов с воронихами, с ворончатами
Отгоняю я от добра молодца (красной девицы) (имярек)
Все скорби со болезнями!
По сей день и по сей час и по сей миг!
Гой!

14.
Есть в чистом поле Окиян-море
Есть на Окиян-море Белый Камень
И есть под Белым Камнем Щука золотая
И перье золотое,
И кости золотые,
И зубы золотые
И приди, Щука золотая к (имярек)
И выгрызи у (имярек)
Своими зубами золотыми
Болести да скорби,
Уроки да призороки
От ныне и до веку.
Гой!

15.
Стану я (имярек)
Пойду из дверей дверьми,
Из ворот воротами
На восток, в восточную сторону,
К Окиян-морю
На Окиян-море
Ходит Щука-белуга
Матушка железная
И перья, и хвост, и чешуя.
- Гой еси, Щука-белуга матушка!
Не ходи на море,
Не глотай пену морскую,
А приди к (имярек)
Выхватывай,
Выглатывай
Все испуги,
Все перепалуги,
Все искудышники,
Все болести
С ясных очей,
С золотых кудрей,
С чёрных бровей,
С могучих плечей
По сей день и по сей час,
От ныне и до веку!
Гой!

16.
За мхами, за болотами
Есть Море Золото,
На Золоте Море Золото Древо,
На Золоте Древе золоты птицы -
Носы железны,
Клювы железны,
Дерут, волочат от (имярек)
Хвори да болезни
Уроки и прикосы
На мхи, на болота,
Есть Море Золото,
На Золоте Море Бел Камень,
На Беле Камени сидит
Красная девица
С палицею железною,
Тепет, обороняет,
Отлучает от (имярек)
Хвори да болезни
Уроки и прикосы
На мхи, на болота
Есть Море Золото.
На Море Золоте
Рыба белая
Хвост окованный,
Зубы железные
Обгрызала, объедала у (имярек)
Хвори да болезни
Уроки и прикосы
На мхи, на болота
За Море Золото.
По сей час, по сей миг,
Отныне, до веку.
Гой!

17.
Как было на Синем Море возмущенье
Исходили из него дванадесять девиц,
Шли по воде,
Простоволосые, простопоясые.
И вопросили их старцы старые, белобородые:
«Кто сии к нам идоша?»
И рече им дванадесять девиц:
«Есть мы Морены-Царевны дочери.
Идём на весь Белый Свет
Кости знобит, тело мучить!»
И зломали старцы старые, белобородые
Именем Велесовым по три прута,
Тем стали их бити
По три зори утренних,
По три зори вечерних.
Взмолишась двунадесять дев
Ко старцам старым, белобородым.
И не почто же их мольба бысть.
И начаша их старцы старые, белобородые
Бити, приговоривая:
«Ой вы еси, дванадесять девиц!
По Велесову Слову, по нашему заговору
Будьте вы тресуницы, водяницы, расслабленныя
На воде студенице живите,
На Белый Свет не ходите,
Тела не мучите,
Кости не знобите!»
Побегоша дванадесять девиц
К воде студенице
Трясуницами,
Водяницами,
Расслабленными.
Именем Велесовым
Заговариваю я (имярек)
От двунадесяти трясовиц.
Сходиты вы, трясовицы,
Отыдите от (имярек)
За Море синее,
Во леса темные,
На дерева сухие!
Крепко мое слово,
А несть иного!
Гой!

18.
Высылаю, выгоняю с (имярек)
Хворобы да болести
Уроки да порчи
Кто вас сделал да прислал -
К тому идите,
За нутро его возьмите
С (имярек) уходите.
Как Солнце идёт - не вертается,
Так и вы к (имярек) не вертайтесь,
Как жаркое Солнце идёт да печёт,
Так в (имярек) болесть высушивается
С (имярек) хворобы выгоняю
С костей - ломоту,
С главы - жаробу,
С нутра - зноботу,
Чтоб не ходили,
Не ломили,
Не томили,
Не палили.
Гой!
Секира-топор перерубила
(имярек) отходила.
Гой!

19.
Посредь Моря-Окияна Остров Буян стоит
Посредь Острова Буяна Древо стоит
У того Древа Сам Велес сидит.
От Земи до Неба возмущалося Море
Восставали на Море волны,
Изыдоша из Моря
Двунадесять жён окоянных, простоволосых.
И вопросил их Велес Бог:
«Что вы есть, злыя жены злообразныя?
Что-почто из Моря изыдоша и коего роду?»
И отвечали ему жены:
«Мы есть Морены-Царицы дочери,
Изошли из Окиян-Моря мучить род земной
Аще кто в ладу не живёт,
Аще кто себя не блюдёт,
Аще кто с сородичами не ладит,
Аще кто Бого-Предков не почитает,
Аще кто Правды убегает
Того мычим разными
Муками да ранами»
И вопроша их Велес-Бог:
«Как, окоянные, вам есть имена?»
И первая рече: «Мне есть имя Знобея!»
Вторая рече: «Мне есть имя Чернея!»
Третья рече: «Мне есть имя Трясея!»
Четвертая рече: «Мне есть имя Ломея!»
Пятая рече: «Мне есть имя Скорбея!»
Шестая рече: «Мне есть имя Расслабея!»
Седьмая рече: «Мне есть имя Пухлея!»
Осьмая рече: «Мне есть имя Гнетея!»
Девятая рече: «Мне есть имя Огнея!»
Десятая рече: «Мне есть имя Противна!»
Одинадесятая рече: «Мне есть имя Причудница!»
Дванадесятая рече: «Мне есть имя Старея!»
Старше всех Старея,
Та всех премноже -
Которого человека помает -
Не возможет тот
На сём Свете жити.
И наказал Велес-Бог тако:
Аще ли случится волхв иль ведун или сведущий,
Да имеет речь сей заговор
Над водою и над болящей головою:
Заклинаю вас, окоянные трясовицы,
Именем Велесовым!
Побежите вы от (имярек)
За тридесять поприщей,
И вриньтесь в Море три поприща!
Гой!
Аще ли не побежите -
Призову по вас
Бога Вещего,
И Воеводу Небесного
И Кузнеца Занебесного!
И учнут вас муками да ранами мучить,
И железом,
И огнем,
И водою кипящей
И дадут вам раны нещадные!
Бежите, треокоянные!
А (имярек) останется здравие!
Пить воду ту,
Да исцелить главу!
От веку по веку!
Гой!

20.
Велесе отче!
Сохрани, (имярек) соблюди!
От притчи и от всякой болести
Как стрела стреляет,
Камень разбивает,
Болесть убивает
Так и я
Отговариваю (имярек)
Болести и скорби.
Пади, сия болесть
На землю,
А с Земли на Воду,
А с Воды на Бел Горючь Камень
А с Камня на Буйные Ветры
В темные лесы,
На сухое древо,
На гнилую колоду.
Отговариваю его
Век по веку!
Гой!

21.
Батюшко, Красно Солнышко!
Красно Солнышко -
Свет Даждьбожушко!
Как ты, батюшко Красно Солнышко,
Не стоишь ни дня, не мига -
Обойди меня (имярек) трижь
Загороди меня (имярек)
Соблюди меня (имярек)
Сбереги меня (имярек)
Тыном железным
От земли
До небесной высоты
Запри, замкни
Тремя златыми замками,
Тремя железными ключами
Язык мой - ключ
Уста - замок!
Гой!

22.
Стану я, (имярек) выйду
Из дверей дверьми,
Из ворот воротами
Во чисто поле, во светло раздолье
Во чисто поле, во светлом раздолье
Стоит Бел Алатырь-Камень
На том Алатырь-Камне
Стоят двенадцать молодцов
Держат двенадцать молотов
Бьют-убивают порчу и болесть
С буйной головы,
С горячей крови,
С ретивого сердца,
С костей и мостей,
С жил и пажил.
Как этому Алатырь-Камню
На корню не стоять
И ветвями не махать,
Так бы и мне хвори не видать
По эту годину,
По эту часину,
По мой приход,
По её отход!
Гой!

23. Порчу избыть - тако деят:

Волос с главы по ветру пустить:
С ветра попала - на ветер иди!

Сполоснутся водою:
С водою пришла - на воду иди!

Вещицу выбросить:
С народу - на народ!
Гой!

24.
Скатитеся, свалитеся
Скорби-болести
С (имярек)
С гор пришли - на гору пойдите,
С лесу пришли - на леса пойдите,
С грязи пришли - на грязи пойдите,
С рек пришли - на реки пойдите.
Скатитесь, свалитесь болести
С (имярек)
Гой!

25.
Стану я (имярек)
Пойду из дверей – дверьми,
Из ворот - воротами,
За тёмный лес,
Во чисто поле,
На сине море
На синем море
Бел Горюч Камень
На Бел Горюч Камне
Бела Лебедь
Как отлетает перо от Белой Лебеди
Так отойдите от меня (имярек)
Горячки и скорби:
С буйной головы, с очей,
С сердца, с печени, с лёгкого
Откуда пришли - туда и идите
С ветру пришли - на ветер идите,
С воды - на воду идите,
С лесу - на лес идите.
От меня уходите!
Гой!

26.
Встану я (имярек)
Пойду из дому дверьми,
Из двора воротами
Во чисто поле,
За тёмный лес.
За тёмным лесом
Бежит река огненна
Через реку огненну
Калинов Мост
По тому Калинову Мосту
Идёт Стар-Матёр человек
То не Стар-Матёр Человек,
То сам Велес Батюшка
Несёт Велес Батюшка
Во руках блюдо злато
Да серебряно перо
Сбавляет, сгоняет с (имярек)
Семьдесят болезней
Уйдите, болезни,
С (имярек)
По Велесову слову,
По моему приговору!
Век по веку
Гой!

27.
Гой ты еси, Велесе!
Горы ты рушишь,
Каменья ты рушишь!
Разрушь горе,
Волошбу,
Чародейство,
Зависть,
Ненависть,
Призорок,
Сделку,
Урок,
Сглаз,
Не на день,
Не на час -
От ныне и вовек!
Гой!

28.
Стану я (имярек)
Пойду из дома дверьми,
Из двора воротами
Во чисто поле,
В восточну сторону,
На сине море
На синем море есть остров
На том острове черны вороны летают,
Всяку болесть избывают.
Гой еси вы, черны вороны
Клюйте, ешьте, съедайте, избывайте
С (имярек) всяки болести
Сонливости.
Дряхливости,
Забывчивости,
По кости ходячие,
Трясучие,
Тяпучие,
Все названы да неназваны
От веку вовек!
Гой!

29.
Стану я (имярек)
Пойду из дверей дверьми,
Из ворот воротами
Пойду во чисто поле,
Во чистом поле есть Окиян-Море
На Окиян-Море Бел Камень
Под Белым Камнем Щука Золотая
Зубы золотые и кости золотые
И приди, Щука, к (имярек)
И выгрызи, Щука, у (имярек)
И болесть ветряну,
И болесть напущенну,
И болесть жильную,
И болесть костяну,
И болесть красну,
И болесть мокру,
И всякую быващую.
И понеси болесть на Белый Камень,
А с Бела Камня
На пустое место,
Во тёмное место,
Где Солнце не огревает,
Где люди не бывают,
Где птицы не летают
Тем словам -
От веку до веку
Гой!

30.
Встану я (имярек)
Пойду из дому дверьми
Во чисто поле
В подвосточну сторону
В подвосточной стороне Остров
Не я на тот Остров взойду -
Лада-Мати взойдет
Середь Острова - Камень.
На Камени девица-трясовица,
Дочь Морены-Царицы
«Гой еси ты, девица-трясовица!
Возможется ли тебе
Море смутити,
Каменье изгрызти,
Песок исчести?»
Отвечает девица-трясовица:
- Не возможется мне море смутити,
Каменье изгрызти,
Песок исчести.
Так и не возмоглось бы тебе
(имярек) изгрызти,
Скорбь и порчу навести,
Болесть напустить
Гой!

31.
Стану я (имярек)
Пойду во чисто поле,
В подвосточну сторону
Летит из той стороны
Чёрный ворон,
Несёт в клюве навью коску,
Эта коска пристаёт, косит
Уроки, щипоты, ломоты.
Чтобы не было у (имярек)
Уроков, щипот, ломот.
Из родимо исходимо
Из родимо исходимо
Из родимо исходимо!
Гой!

32.
Уроки, порчи, прикосы, призороки!
Откуда пришли - туда и идите с (имярек)
По Утренней Заре,
По Вечерней Заре!
Гой!

33.
Стану я (имярек)
Пойду во чисто поле,
В подвосточну сторону
Земле-Матушке поясно поклонюсь,
А тако до неё обращусь:
Уж ты гой еси, Матушка Сыра Земля,
Как тебя никому ни сломити,
Не своротити,
Не испортити,
Так бы и меня (имярек)
Никому не сломити,
Не своротити,
Не испортити!
От веку а до веку
Гой! 

34.
Ляг, оберег,
На мой порог,
На мой след
Ото всяких бед
Гой!

Травы-коренья лечебные собирать

1.
Земля-Мати, Небо-Тятя,
Вспоможи травы собрати
Ради всякого угодья,
Ради всякого здоровья
Гой!

2.
Гой, Земля еси сырая!
Земля матерая!
Мати нам еси родная
Всех еси нас породила
Да угодьем наделила
Ради нас, своих детей
Зелий еси народила
И злак всякой напоила
Пологой ино отгоняти
И в болезнях пособляти!
Повели с себя урвати,
Разных надобьев, корений
Ради польги на живот!
Гой!

3.
Ты, Небо-Отец,
Ты, Земля-Мать
Благослови корень взять
На добры дела.
Гой!

Перед путём-дорогой

1.
Гой, Велесе!
Мне (имярек)
Путь да дорога,
А худому человеку -
Пень да колода!
Гой!

2.
Велесе!
В пути
От бед огради,
На помощь приди,
Дорожку святи!
Гой!

3.
Еду я из поля во поле
Во зелены луга,
Во дальние места
По утренним зорям,
По вечерним закатам
Медвяной росой умываюсь,
Красным Солнцем утираюсь,
Облаками облекаюсь,
Частыми Звёздами опоясываюсь.
А во поле растёт Одолень-трава.
- Одолень-трава, не я тебя поливал,
Не я тебя породил.
Породила тебя Мать Сыра Земля,
Поливала тебя девка-простоволось.
А спрячу я тебя, Одолень-трава,
У ретивого сердца.
Храни, соблюди меня
От людишек худых,
От льстивых, нерадивых,
Лихих да беспутных.
Лиха бы не думали,
Скверного не мыслили.
Так тому и быть от ныне и до веку!
Гой!

4. Дабы не заплутать во лесе, рекут тако:

Встану я (имярек)
Пойду из избы во двери,
Из двора в вороты,
Из ворот во чисто поле
Поклонюсь на все четыре стороны
Пойду во густой тёмен лес
Приду в средину густого леса
Найду тут старца старого,
Как лунь седого.
Поклонюсь ему низёхонько и скажу:
«Гой еси ты, старец, как лунь седый!
Скажи ты мне всю правду истину:
Где живёт Велес-Бог?» -
«Поди ты правую сторону
Ко Велесу-Богу!»
Что не древо стоит -
Велес-Бог сидит,
Что не ветер шумит -
Велес-Бог говорит!
«Гой еси, Велес-Бог!
Прикажи ты своим верным слугам
Меня (имярек) из сего тёмного леса вывести
На путь-дорогу направить!»
Будьте, мои слова, крепки и лепки
От ныне и до веку!
Замок в роте,
А ключ в воду!
Гой!

От чрезмерного хмелепития

1. Весною поднять со дна реки камень, принести домой, залить водой, воду подать заговариваемому и сказать:

Как донный камень воды не пьёт,
Так бы и (имярек) хмеля не пил!
Гой!

2.
Гой еси, Хмель!
Буйна голова
Лезь вверху древа,
Во бочки хмельные да пивные
Как князь на княженье сидит -
Так и ты на своём месте сиди,
К (имярек) николиж не ходи!
Гой!

3.
Как не горит во реке вода,
Так не горит у (имярек) душа
По хмельному питию
Не сохнет рот,
Не болит живот
Отныне и до веку (имярек)
Хмеля не пьёт!
Гой!

4.
Гой ты Хмель, от (имярек) отступись -
Поди во темны леса:
Где люди не ходят,
Где кони не бродят
Где птица не водится,
Где гадина не шелохнется!
Гой ты Хмель, выдь на быстру воду -
Где люди не ездят,
Где рыба не плещет,
Где Солнце не греет,
Где Луна не светит!
Гой ты Хмель, поди на буйный ветер -
Ветер по дальности ходит,
По зыбучим пескам бродит!
Гой ты, Хмель, от (имярек) отступись -
К лихому человеку привяжись:
Коий лихо думает,
Коий Правды не любит,
Коий мыслью да делом всех губит!
От веку до веку,
Гой!

От воров

1. Уходя надолго из дому, завязать на своём поясе два узла, при сём реча тако:

Кто моё добро возьмёт
Тот и с места не сойдёт:
Язык отнят,
Руки-ноги камены,
Сам в пол врастёт,
Меня подождёт,
Покамест я приду
Пояс тканный сниму,
Два узла развяжу,
Вора с места отпущу!
Гой!

2.
Гой, Велесе!
Скрути их,
Содержи их!
Кто будет у меня красть
Напади на того страсть -
Мха и болота,
Тёмные леса,
Туманы в глаза!
Гой!
Не вами закрыто,
Не вам и брать.
Возьмёте -
Блага не найдёте,
Назад возвернёте
Гой!

3.
Велесе-Отче, Макошь-Мати!
Огради нас от вора
Крутой горой,
Быстрой рекой,
Тёмным лесом!
Ни взад, ни вперёд,
Опять во дом!
Гой!

4.
Впереди - Огонь
Позади - Вода
Кругом - Каменна Стена!
Гой!

5.
Вкруг моего двора
Крута камена стена
Железный тын
Стальной клин
Кто красть придёт -
Не уйдёт,
Кто возьмёт -
Не унесёт.
До ясного Солнца,
До белого дня!
Гой!

6. Вещь покраденную заговаривают тако:

На Море-Окияне, на Острове Буяне
Лежит сундук железный,
В оном нож вострый
Поди ты, нож вострый,
К вору (имярек, коли ведомо)
Руби его тело,
Коли его сердце,
Дабы он не утаил,
Дабы он воротил
Покражу (имярек)
А буде ты, вор,
Заговорен моим заговором
В смолу кипучую,
В золу горючую,
В тину болотную,
В дно бездонное,
Буде иссушен
Суше травы,
Буде заморожен
Пуще льда,
Окривей,
Охромей,
Ошалей,
Отощай,
Одервяней,
Слов не реки,
Покражу верни!
Гой!

Оборотные

1.
На Море-Окияне, на Острове Буяне
На полой поляне
Светит месяц на осинов пень,
В зелен лес,
В широкий дол.
Коло пня ходит волк мохнатый,
На зубах у него весь скот рогатый
А в лес волк не заходит,
А в дол волк не забродит
Месяц, месяц, златы роги!
Расщепи стрелы,
Притупи ножи,
Измочаль дубины,
Напусти страху на зверя, человека и гада
Чтобы они серого волка не брали,
Тёплой шкуры с него не драли.
Слово моё крепко.
Гой!

Похоронные

1. Дабы умерший не тревожил живых, справляя погребальный обряд кладут с ним хлеб да соль да прочие вещи, при сём реча:

Вот тебе (имярек) хлеб да соль -
У стола не стой,
В окно не гляди,
К живым не ходи!
Гой!

2.
Вот тебе хлеба край, а нас не замай!
Гой!

3.
Вот тебе хлеб-соль, а из дому ничего не тронь!
Гой!

4.
На тебе грошь - нас не тревожь
На тебе рожь - нас не тревожь
На тебе нож - нас не тревожь!
Гой!

5.
Ты - за Рекой,
Я - за другой.
Ты к нам - ни ногой!
Гой!

Слава Роду!

Собрано, записано и переложено Родомиром на Родной Земле
в лета 4411 - 4414 от О. С. В. (2002 - 2005 н.х.л.)
Добрым людям во пользу.

________________________________________