"Тайный“ даосско-буддийский Канон
«Канон чистоты и покоя» («Цин цзин цзин» 清 靜 經 ) - текст неизвестного автора периода Тан, включённый в даосский канон «Дао цзан», в его версию «Чжэн тун дао цзан» («Сокровищница Дао, составленная в годы Чжэн-тун») в 1436-1449, в раздел «Дун шэнь» (洞神) - «Духи пещер».
Перед нами - яркий пример танской философской эклектики, лишь имитирующий даосский трактат, но опирающийся в основном на буддийские идеи избавления от желаний и иллюзий мира.
По своей структуре «Цин цзин цзин» представляет собой короткое сочинение в 390 иероглифов, обычно разбиваемых на 90 строф. Учитывая, что текст четко ритмизирован, нельзя исключить, что изначально он пропевался, как это делается в ряде современных даосских школ. Существуют даже современные «музыкальные» - распевные версии этого Канона, хотя их авторы признаются, что современные распевы могут быть никак не связан с древней формой.
Существует несколько версий «Канона». В частности, «Дао цзан» включает одиннадцать версий «Цин цзин цзина» под разными названиями. самый первый текст именуется «Чудесный канон чистоты и покоя» (Цин цзин мяо цзин 清靜妙經), его же полное название - «Чудесный канон постоянных чистоты и покоя, поведанный Высочайшим правителем Лаоцзюнем» («Тайшан лао-цзюнь шо чан цин цзин мяо цзин» 太上老君說常清靜妙經 ).
Существует и короткая версия Канона приблизительно в 600 иероглифов, которая именуется «Сердечный канон чистоты и покоя» («Цин цзин синь цзин» 清靜心經 ). Существует предположение, что именно она является наиболее ранней, хотя очевидным образом из текстологического анализа этого не следует.
Название трактата можно перевести как «Канон чистоты и покоя» или «Очищения и безмятежности». В буддийском контексте понятие «цинцзин» означает избавление от разрушающих человека иллюзий.
«Буддийское» содержание трактата во многом является реминисценцией текста популярной в китайском чань-буддизме «Сутра сердца совершенной мудрости» или сокращённо «Сутры сердца» («Праджняпарамита хридая сутра», Prajñāpāramitāhṛdaya), как по смыслу, так и по структуре.
Главный смысл наставлений в трактате - устранение желаний и достижение освобождения.
Точное время создание текста не известно, предположительно он был составлен либо в период Шести династий (220-589) либо в эпоху Тан. Текст, который дошёл до нас скорее всего был создан в династию Тан (618-907), самые ранние комментарии составил на него Ду Гуантин (杜光庭, 850-933 гг.) - один из крупнейших даосских комментаторов периода Тан
Полное название текста «Тайшан Лао-цзюнь шо чан цинцзин цзин» (太上老君說常清靜經)- «Канон Постоянного, рассказанный, Высочайшим правителем Лао». Формально, авторство текста приписывается Лао-цзы, от имени которого и даются наставления. Речь идет об одной их его ипостасей - обожествлённого духа Лао-цзюня (老君 дословно «правителя Лао»), который в даосской традиции считается одним их трех высших «чистых духов» (сань цин 三清) даосизма. Повествование ведется от лица Лао-цзюня, откуда и происходит полное название трактата. Текст распадается на две части, каждая из которых предваряется словами «Лао-цзюнь сказал…», и таким образом формально перед нами два наставления Лао-цзы.
По даосскому преданию, текст был поведан богине Си Ван-му самим Лао-цзы во время его путешествия на Запад. В дальнейшем текст передавался исключительно изустно среди «истинных людей» - даосских мистиков и отшельников, пока не дошел до Гэ Сюаня (164-244), прозванного Гэ Сяньвэн - Бессмертный старец Гэ, отец знаменитого мага-алхимика Гэ Хуна. Гэ Сюань впервые записывает его и, как считается в традиции, фиксирует его нынешний вид. В дальнейшем носителями этого текста стали ряд даосских учителей, принадлежавших к школе Чжэнъи дао - «Истинного единого» (или «Тяньши дао» - «Школа небесных наставников»)
Текст приобретает популярность в ряде даосских школ в период династии Сун (960-1260), прежде всего в школе Цюаньчжэньдао - «Целостной истинности», где до сиз пор он остаётся одним из центральным трактатов. В рамках этой школы и учитывая ее направленность на внутреннюю алхимию, Канон рассматривался как наставление по внутренним превращениям. В частности, известный наставник школы мастер Сунь Буэр взял себе второе имя Цинцзин саньжэнь - «Бродяга чистоты и покоя» (清靜散人) и даже создал школу Цинцзин - «Чистоты и покоя».
Современные даосы из школы Цюаньчжэнь-дао используют текст трактата для мнемонического произнесения во время ритуалов, что облегчается тем, что текст состоит из коротких ритмизированных отрывков, во многом напоминающих классических стихи типа «цы», которые не столько читались, сколько «пропевались».
"Забытие после забытия": школа «парного сокровенного»
В тексте прослеживается влияние даосско-буддийского направления Чунсюань-цзун 重玄宗 - «Школа парного сокровенного», которое появилось в V в. и получило свой расцвет в период VII-X вв. Можно предположить, что данный текст если не принадлежал целиком традиции Чунсюань-цзун, то активно использовался ее последователями, учитывая, очевидное смешение буддийских и даосских идей, дословную апелляцию к «Лао-цзы».
Несмотря на присутствие в названии понятия «школы» (цзун) или «направления» (пай), оно не представляло собой отдельного догматического течения, но было лишь комментаторским направлением древних мистических текстов, прежде всего «Дао дэ цзина». Как отдельное направление оно было выделено одним из известных комментаторов «Дао дэ цзина» Ду Гуантином, который опубликовал и «Канон чистоты и покоя». Чунсюань-цзун, в частности, делало упор именно на мистическую практику, исходя из постулата «Дао дэ цзина»: «Сокровенное и еще раз сокровенное - вот врата ко множеству потаенного». (Другой возможный перевод: «От сокровенного к еще раз сокровенного - вот врата ко множеству потайного»). Два «сокровенных» (сюань 玄) рассматривались как два этапа вхождение в запредельное состояние, самоочищение и избавление от всех привязок к этому миру. Отсюда и трактовка названия школы - «Двойного (или парного) сокровенного».
Хроники донесли немного имен последователей этого течения, хотя можно предположить, что речь идет скорее лишь о ведущих учителях. Самыми крупными представителями этого течения были философы и чиновники VIII в. Чэн Сюаньин ( 成玄英 VII в.) и Ли Жун 李榮. Чэн Сюаньин прославился тем, что первоначально жил отшельником в «Восточном море» - Дунхае, но в 631 г. был приглашен императором Тайцзуном в город Чанъань и в 636 г. участвовал в дискуссии между буддистами и даосами и одержал в ней верх, за что получил высочайшее одобрение. В 643 г он поселился в монастыре Сихуагуань - «Обитель Западного цветка» (西華觀) и стал его настоятелем. Чэнь Сюаньин составил множество комментариев на «Дао дэ цзин»», «И цзин», «Чжуан-цзы», а его основным трудом считается «Истинный канона Южного цветка с комментариями» («Наньхуа чжэньцзин чжушу» 南華真經注疏). Также к этому течению принадлежал Сунь Дэн 孫登 (III в.), Мэн Чжичжоу 孟智周 и Цзан Сюаньцзин 臧玄靜 (V в.), танские философы Чжу Жоу 諸糅, Лю Цзинси 劉進喜 (VI в. ), Цай Цзыхуан 蔡子晃, Чэ Сюаньби 車玄弼, Чжан Хуэйчао 張惠超, Ли Юаньсин 黎元興, Шао Жоюй 邵若愚 и Дун Сыцзин 董思靖 (XII в. )